佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
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“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
“明明就是黑的啊～” “我自己一个人待不了～” “太恐怖了～” ☹️“我怕被NPC吓到” “真的很黑啊我自己坐在那个板凳上我觉得我自己会吓死” “旁边那么长一个走廊很黑的～” “你能同情我嘛～”
入善人之室，如入芝兰之室。
黄金非宝书为宝，万事皆空善不空――马英九祖训
入善人之室，如入芝兰之室。
入善人之室，如入芝兰之室。
黄金非宝书为宝，万事皆空善不空――马英九祖训
入善人之室，如入芝兰之室。
#因果故事##中国传统文化##传统文化[超话]#
《太上感应篇》心得分享之三
《文钞》
《感应篇直讲》序（民十七年）3
“故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼为以送人，题名为元宰必读书”。
古时候的大儒，很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到，现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人，也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行，严格控制自己的言行，因为修行到位等等原因，在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后，仍然每天阅读这本书。古人做事老实，一生奉行，这不是容易事，必定是在这当中得到了实际利益，得到了好处，否则他不会坚持一件事这么久，可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书，一千六百多字，他要是没有什么兴趣？他要是没有得到好处？说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律，你做一件事，兴趣很高，就能坚持很久。兴趣来自什么？通常就是利益，得不到好处，没人愿意坚持下去。从小读，容易做到，不太忙。尤其是古代，没什么家庭作业，有的是时间去玩耍，做点正事，容易做到。大了，升任大官了，朝廷事务一定很多，仍能坚持，必定有原因，那就是利益驱使。这是名词的限制，不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后，践行当中获得了好处。
这当中他的言行，越来越正派，正能量使他处处受益，正派，刚正不阿。不是随便能得到的，要老实修行，才能获得。也正因为如此，他希望把自己获得的好处，这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好，主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书，命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多，都是这样命名。这样命名一本书，过分地粉饰，别人读后没有获得状元、宰相怎么办？只好再进一步解释如下。
“又释之曰：‘非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质”。
作为朝廷命官，你要有什么样的素质，就在这本书中获得，老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败，自私自利，以权谋私等等，这是第一等的利益。你老实修行，一定有他一样的好处。当然都是德行的积累，即积功累德，才有资格提升上去，做大官。
你没有德行，没有福报，官位怎么做得稳呢？而这一切的保证，就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好，用在生活上，工作中，真正都用上了，每件事能做好，因果上就不会出差错，做事少错误，多智慧，你不是升官的才料，谁是呢？
有福报的人做官，同没有福报的人做官，表现出来都不一样，有福报的人，很少出差错，好像福报很大。没福报的人，处处出事，灾难时时起，这确实是他没有福报。没有福报，做什么都很辛苦，还不讨好。
福报来自哪里？就是因果上修得的。我们看一段摘要；
“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。这里的每一句话，都不简单，谁都能获得。这里说的善人，那真是依照书中的规矩，老实做到，才能成为善人。
这类的故事很多，我们不闲谈了。大概人人身边都有这类故事，回顾一下，就能看到不少这类人，无福。
在看一段摘要：
“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”这就是今天做官人的样子，有点福报，都遭禁了。
“此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙，是因为道教提倡这本书，或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书，当然发心也就不一样了。不为成仙，要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢？就是因为佛教最讲究因果报应，在我们国家，表达因果报应最好的一本书，就是这本书。编辑的非常好，非常理想。比儒家提倡的因果，要完善，要理想，又不与佛教提倡的因果报应相违背。
这本书作为佛门的基础书籍，非常理想。
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《太上感应篇》心得分享之三
《文钞》
《感应篇直讲》序（民十七年）3
“故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼为以送人，题名为元宰必读书”。
古时候的大儒，很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到，现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人，也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行，严格控制自己的言行，因为修行到位等等原因，在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后，仍然每天阅读这本书。古人做事老实，一生奉行，这不是容易事，必定是在这当中得到了实际利益，得到了好处，否则他不会坚持一件事这么久，可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书，一千六百多字，他要是没有什么兴趣？他要是没有得到好处？说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律，你做一件事，兴趣很高，就能坚持很久。兴趣来自什么？通常就是利益，得不到好处，没人愿意坚持下去。从小读，容易做到，不太忙。尤其是古代，没什么家庭作业，有的是时间去玩耍，做点正事，容易做到。大了，升任大官了，朝廷事务一定很多，仍能坚持，必定有原因，那就是利益驱使。这是名词的限制，不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后，践行当中获得了好处。
这当中他的言行，越来越正派，正能量使他处处受益，正派，刚正不阿。不是随便能得到的，要老实修行，才能获得。也正因为如此，他希望把自己获得的好处，这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好，主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书，命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多，都是这样命名。这样命名一本书，过分地粉饰，别人读后没有获得状元、宰相怎么办？只好再进一步解释如下。
“又释之曰：‘非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质”。
作为朝廷命官，你要有什么样的素质，就在这本书中获得，老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败，自私自利，以权谋私等等，这是第一等的利益。你老实修行，一定有他一样的好处。当然都是德行的积累，即积功累德，才有资格提升上去，做大官。
你没有德行，没有福报，官位怎么做得稳呢？而这一切的保证，就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好，用在生活上，工作中，真正都用上了，每件事能做好，因果上就不会出差错，做事少错误，多智慧，你不是升官的才料，谁是呢？
有福报的人做官，同没有福报的人做官，表现出来都不一样，有福报的人，很少出差错，好像福报很大。没福报的人，处处出事，灾难时时起，这确实是他没有福报。没有福报，做什么都很辛苦，还不讨好。
福报来自哪里？就是因果上修得的。我们看一段摘要；
“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。这里的每一句话，都不简单，谁都能获得。这里说的善人，那真是依照书中的规矩，老实做到，才能成为善人。
这类的故事很多，我们不闲谈了。大概人人身边都有这类故事，回顾一下，就能看到不少这类人，无福。
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“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”这就是今天做官人的样子，有点福报，都遭禁了。
“此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙，是因为道教提倡这本书，或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书，当然发心也就不一样了。不为成仙，要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢？就是因为佛教最讲究因果报应，在我们国家，表达因果报应最好的一本书，就是这本书。编辑的非常好，非常理想。比儒家提倡的因果，要完善，要理想，又不与佛教提倡的因果报应相违背。
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