常常在想佛家讲的“福报”、“业”、“业障”、“贪嗔痴慢疑”、“不消旧业还造新业”
既然被自家男人救了，就有义务报答[泪][泪][泪]
第一步：向自家爷们儿看齐
第二步：到怀里来休息，强制性抱住[抱抱][心][抱一抱]自己爷们儿太惹人疼了～～～抱住爷们儿，手持长矛去打仗，让自己男人休息一会儿[悲伤][悲伤][悲伤]真希望自己是某地“首rich girl”[泪]把我男人保护好[抱一抱]
既然被自家男人救了，就有义务报答[泪][泪][泪]
第一步：向自家爷们儿看齐
第二步：到怀里来休息，强制性抱住[抱抱][心][抱一抱]自己爷们儿太惹人疼了～～～抱住爷们儿，手持长矛去打仗，让自己男人休息一会儿[悲伤][悲伤][悲伤]真希望自己是某地“首rich girl”[泪]把我男人保护好[抱一抱]
【《印光法师文钞》当作偿债之想，懊闷自消】
原文
身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾②而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤③之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命④之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。
白话文
色身是招苦的根本，厌离是得乐的基础。宿世的善因深厚，而现世的善行浓厚，则多生多劫的重报，转为现生的轻受。遭遇灾害而能勇猛地修持，那么娑婆世界的痛苦，就成了趣入极乐世界的导师。面临痛苦磨难，应当作还债来想，恼恨苦闷自然消除。倘若生起埋怨责怪的心，则罪障就会相续生起。逆境来了，随顺承受，才是乐天知命的人。厌此娑婆，欣彼极乐，才是修净土念佛的人。
【导读】
这篇开示的对象是海盐的一位大户人家的夫人。印祖不仅是劝她当下念佛自利，而且要她在家族里边发起利他之心，弘扬净土法门。
印祖说道，“身乃招苦之本”。我们这个色身本来就是个错误。吉藏大师曾说，不应该怕死而应该惧生。就是我们因缘和合，四大转化，然后出现了妄执，以为这是我的这么一个色身，这是最大的障道因缘。我们所谓的脱离轮回，了生脱死，实际上就是依附在这个色身上而言的，就是色身的解脱。
“厌乃得乐之基”。厌就是我们说的出离心，厌离娑婆，这是修净土人的基本发心。不管是修自力法，还是横超法，最基本的就是要跟这个染污的世界，跟烦恼、分别开始绝缘。这是能够得到解脱乐果，成佛究竟大涅槃乐的基础。
“宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。”
我们往往是看到现世，看不到过去和将来，这点确实非常吃亏。如果宿世的善因缘非常深厚，那我们修行比较相应或者很精进的时候，往往会招感一些逆境违缘，乃至色身出现问题。这有可能是多劫以来堕地狱的果报，现在因为你念佛求生西方，就轻描淡写描过去了。也就是重报轻受。
那到了这个节骨眼怎么办呢？印祖开示说，正好果报来的时候，才是转的时机，我们就要发大心，修大行，作大舍，转大念，这样的见地就叫猛修持。这个力量一旦比我们受果报的力量大，当下就可以消业障。这正好说明，因果相续，因缘会聚时，果报还自受。我们正好在这个时候，参与因缘会聚，对果报进行干扰，就称之修行。
身为凡夫，虽然理上明白了，但当对境时仍是会烦恼，所以印祖说“当作偿债之想，懊闷自消”。既然曾经毫不客气地欠，就要心甘情愿地还，当作偿还，一还就了了，不欠他的。这样一转念，债就清了。反之，如果你不受，还要跟他继续抗争，就会进入恶性循环，相续不断，所以叫“罪障续起”。
所以说，“逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。”实际上，我们全部修行的心力，如果能够把这个摆平，就是菩萨行，不在二乘上论了。逆来顺受，随缘消旧业；厌此欣彼，更不造新殃。一心一意向着极乐世界，念佛求生西方。这才是真正修净土的人，才是真正的念佛人。
原文
身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾②而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤③之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命④之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。
白话文
色身是招苦的根本，厌离是得乐的基础。宿世的善因深厚，而现世的善行浓厚，则多生多劫的重报，转为现生的轻受。遭遇灾害而能勇猛地修持，那么娑婆世界的痛苦，就成了趣入极乐世界的导师。面临痛苦磨难，应当作还债来想，恼恨苦闷自然消除。倘若生起埋怨责怪的心，则罪障就会相续生起。逆境来了，随顺承受，才是乐天知命的人。厌此娑婆，欣彼极乐，才是修净土念佛的人。
【导读】
这篇开示的对象是海盐的一位大户人家的夫人。印祖不仅是劝她当下念佛自利，而且要她在家族里边发起利他之心，弘扬净土法门。
印祖说道，“身乃招苦之本”。我们这个色身本来就是个错误。吉藏大师曾说，不应该怕死而应该惧生。就是我们因缘和合，四大转化，然后出现了妄执，以为这是我的这么一个色身，这是最大的障道因缘。我们所谓的脱离轮回，了生脱死，实际上就是依附在这个色身上而言的，就是色身的解脱。
“厌乃得乐之基”。厌就是我们说的出离心，厌离娑婆，这是修净土人的基本发心。不管是修自力法，还是横超法，最基本的就是要跟这个染污的世界，跟烦恼、分别开始绝缘。这是能够得到解脱乐果，成佛究竟大涅槃乐的基础。
“宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。”
我们往往是看到现世，看不到过去和将来，这点确实非常吃亏。如果宿世的善因缘非常深厚，那我们修行比较相应或者很精进的时候，往往会招感一些逆境违缘，乃至色身出现问题。这有可能是多劫以来堕地狱的果报，现在因为你念佛求生西方，就轻描淡写描过去了。也就是重报轻受。
那到了这个节骨眼怎么办呢？印祖开示说，正好果报来的时候，才是转的时机，我们就要发大心，修大行，作大舍，转大念，这样的见地就叫猛修持。这个力量一旦比我们受果报的力量大，当下就可以消业障。这正好说明，因果相续，因缘会聚时，果报还自受。我们正好在这个时候，参与因缘会聚，对果报进行干扰，就称之修行。
身为凡夫，虽然理上明白了，但当对境时仍是会烦恼，所以印祖说“当作偿债之想，懊闷自消”。既然曾经毫不客气地欠，就要心甘情愿地还，当作偿还，一还就了了，不欠他的。这样一转念，债就清了。反之，如果你不受，还要跟他继续抗争，就会进入恶性循环，相续不断，所以叫“罪障续起”。
所以说，“逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。”实际上，我们全部修行的心力，如果能够把这个摆平，就是菩萨行，不在二乘上论了。逆来顺受，随缘消旧业；厌此欣彼，更不造新殃。一心一意向着极乐世界，念佛求生西方。这才是真正修净土的人，才是真正的念佛人。
【讀經可以消業障嗎？】
有些人讀經是因為相信多念誦經典，可以幫助自己消災解厄，念得愈多，業障就消得愈多。
《消除業障》
其實「消業」的意思，是從此以後自己不再造新業，「隨緣消舊業，更不造新殃」。雖說是結束舊業，不再造新業，但並非指過去所造的業就消失了，從此以後不用再接受果報，而是不管什麼樣的果報都要面對，受報時知道這是過去所造的惡業，在現在所感出的結果，所以要接受它。
但只是接受還不夠，進一步還要放下自我才能得解脫。自我中心與對於自我的執著是一切苦的原因、苦的根本，所以不善的要放下，善的也要放下，壞的要放下，好的也要放下，全部都要一起放下，如此才能得到究竟解脫，所以只想消除惡業，而不想消融自我，這樣的修行並不究竟。
《轉變心念》
所謂的誦經能消業，並非指一誦經，惡業就一筆勾銷了，而是因為誦經能讓人轉變心念，改變自己的念頭和言行，所以能消業去惡向善，從「有我」轉化成「無我」，用這種方法誦念經典，不但可以幫助我們消災去業，還可以開發智慧。如果誤以為造了惡業只要誦誦經就沒事，那是不可能的事，是一種迷信。誦經最主要的功能在於轉變我們的心念。
摘自- 讀經50問
有些人讀經是因為相信多念誦經典，可以幫助自己消災解厄，念得愈多，業障就消得愈多。
《消除業障》
其實「消業」的意思，是從此以後自己不再造新業，「隨緣消舊業，更不造新殃」。雖說是結束舊業，不再造新業，但並非指過去所造的業就消失了，從此以後不用再接受果報，而是不管什麼樣的果報都要面對，受報時知道這是過去所造的惡業，在現在所感出的結果，所以要接受它。
但只是接受還不夠，進一步還要放下自我才能得解脫。自我中心與對於自我的執著是一切苦的原因、苦的根本，所以不善的要放下，善的也要放下，壞的要放下，好的也要放下，全部都要一起放下，如此才能得到究竟解脫，所以只想消除惡業，而不想消融自我，這樣的修行並不究竟。
《轉變心念》
所謂的誦經能消業，並非指一誦經，惡業就一筆勾銷了，而是因為誦經能讓人轉變心念，改變自己的念頭和言行，所以能消業去惡向善，從「有我」轉化成「無我」，用這種方法誦念經典，不但可以幫助我們消災去業，還可以開發智慧。如果誤以為造了惡業只要誦誦經就沒事，那是不可能的事，是一種迷信。誦經最主要的功能在於轉變我們的心念。
摘自- 讀經50問
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