下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
#勇士[超话]# 鲍仁君：勇士要不要摆烂，要不要交易库里？
说完之后，意犹未尽，再写写。
勇士是否要摆烂的话题，是奥尼尔和巴克利最近在节目中说起的。奥尼尔的意思是，勇士应该摆烂，今年勇士没什么奔头，还不如等明年。
《懂球会议》前面有一期，也是讨论摆烂的话题，我当时的观点是，小球队要坚决摆烂。因为小球队要想咸鱼翻身，摆烂是唯一的可能，从马刺到骑士，他们的夺冠都是摆烂的功劳。
但对于今年的勇士，我认为不属于要摆烂的范围，结合几个嘉宾的观点，我列出几个理由。
第一，勇士身处旧金山， 并不是小地方，他们和克利夫兰不一样，是有吸引自由球员的条件的。
旧金山身处大湾区，硅谷所在地，美国GDP最高的地区之一，可以类比我们的深圳。临沂、马鞍山、兰州等地的公司，担心招不到人，深圳的公司，又怎么会招不到人呢？现役的NBA球员，有很多热衷于投资，湾区是投资的天堂，对有些球员来说，湾区遍地皆是的投资机会，就像大城市随处可见的夜总会一样吸引人。并不是每个人都喜欢撒钱的，还有很多喜欢搞钱，湾区的魅力还是很大的，不用担心没有自由球员愿意来。
第二，摆烂也是讲就实力的，勇士的摆烂实力不够。
摆烂是个技术活，森林狼摆烂多年，各种摆烂招数纯熟于胸，无论跟谁过招，出手就是摆烂招数，不摆烂都不会打球了。克利夫兰骑士，以前的尼克斯，都是非常有摆烂天赋的球队，这个赛季火箭虽然刚上手，但很快也掌握了摆烂技巧，勇士胜率都到50%了，跟他们争什么？学霸一个感冒，学期测验没考好，就要跟学渣抢最后一排的位子，别闹了。
也就是说，勇士无论怎么折腾，到最后大概率还是抢不到摆烂的前排，明年争取到前三的概率很小。
第三，无论是什么样的新秀，都需要时间和资源培养，但勇士缺少这两个条件。
看过去十几年的历史，新秀赛季能马上帮到球队的，屈指可数。莫兰特、东契奇、詹姆斯、邓肯，为数不多的几个。球弟这个赛季算是吊炸天的新秀了，但是黄蜂也花了成本来培养他，给他很多球权， 让他在比赛最后时刻掌握比赛等。勇士明年怎么可能让一个新秀来主导比赛，给他太多球权？勇士的目标只要是夺冠，就不可能给新秀太多球权，说不定最后搞得跟当年活塞的米利西奇一样，耽误了人家整个职业生涯。
与其等明年，还不如这个赛季就打造出赢球文化，好好让怀斯曼学学，冠军球队的大哥是怎么打球的，如果怀斯曼新秀赛季就在摆烂文化里浸泡，别到时候真要用得上的时候，一出招又是摆烂套路。
第四，勇士手握森林狼的选秀签，不用自己去摆烂，如果自己摆烂，某种意义上还是跟自己竞争。
第五，库里还在巅峰，不应该浪费库里的巅峰。
很多球队都要重建，但最后又有几个重建成功呢？要想在NBA成功，夺冠的一个前提就是要有联盟排名前五的球星。公牛自从乔丹退役之后，还没有再回总决赛，距离总决赛最近的一次，也是因为有不受伤的罗斯。球星，尤其是MVP级别的球星，是稀缺资源，并不是摆烂就能争取到的，就跟中彩票差不多。参考独行侠，是因为有了东契奇，才有了成为强队的可能，当年国王也是摆烂球队，而且选秀的时候还在独行侠前面，但最后一步走错，到现在还在摆烂的边缘疯狂试探。
库里最近几场数据有所下降，有一段时间他打出了MVP的水平，即便是现在，他仍然是MVP候选人前五的水平，这样跨时代球员的一个巅峰赛季，如果轻易浪费，而希望再来一个库里，逻辑上讲不通。
库里本人是不想摆烂的，我们从几场比赛中就能看得出来，如果球队强行摆烂，那真的是无比伤害库里的感情。
徐静雨老师在节目中，说了一个新的观点，就是明年勇士也不可能再夺冠，勇士应该交易库里。
我对这个提法，是反对的，也有如下几个理由。
第一，汤普森确实有了伤病，但不能认定他肯定无法恢复。
只要汤普森健康，勇士就还是个冠军级别的球队。杜兰特伤病之后，很多人都在猜测，杜兰特复出之后，不再是当年的杜兰特。但我们看到了，杜兰特这个赛季仍然很猛，在这几场休息之前，还是巅峰杜兰特。汤普森明年复出，有可能状态下滑，也有可能像恢复的像杜兰特一样好，不能武断认为他无法恢复。
第二，库里是个已经有冠军在手的球员，他不需要再去别的地方证明自己。
库里前几天说了一句话，大概表明了他的心意：我想去做什么，以及我要证明什么，这是两个事情，不能混淆。也就是说，库里想做的事情很多，他还想多拿几个冠军，但他已经不需要再去证明自己，他不需要冠军来肯定自己。
就如殳海老师所说，库里和哈登杜兰特还不一样，哈登是想要赢冠军，杜兰特是想要去一个地方，希望那里的球迷可以像喜欢库里一样喜欢自己，库里都没有这些需求。当年詹姆斯去湖人，一方面是他觉得不需要再证明自己，另外一方面是，洛杉矶最起码吸引球星的能力超过克利夫兰。吸引球星能力超过湾区的，本来就没有几个，为数不多的几个，要么是已经有了头牌，譬如湖人和快船，要么是就算去了，也没有什么夺冠希望，譬如公牛，库里能选择的地方很少。
第三，库里已经33岁，再换地方还是未知数。
库里如果去一个球队，只是一个队里排名不在前三的球员，这样的夺冠对库里来说，吸引力很大吗？如果库里是球队的重要球员，是前三号人物，那就很难第一个赛季就夺冠。过去这么多年，巨星换队马上夺冠的，只有当年的凯尔特人，热火三巨头也是第二年才夺冠。篮网这个赛季怎么样，我们还不知道。
如果库里去了一个新球队，他要适应球队，球队从教练到队友也要去适应他，这些都需要时间的。勇士这个赛季成绩不好，大家对科尔颇有微词，但科尔是让库里夺冠和拿MVP的教练，其他教练，未必能做到。
如果第一个赛季无法夺冠，那就是库里在35岁的时候再去争取冠军，那个时候，库里的状态怎么样，也是个未知数。
第四，库里留在勇士拿的钱最多。
对球星来说，钱似乎没那么重要，但当你没有太多其他因素促使你换队的时候，钱最起码还是一个重要的考虑因素，谁会跟钱过不去。
第五，从球队的角度来说，送走库里也不是明智之举。
我们先不说库里的历史地位，库里在湾区的地位，跟詹姆斯在克利夫兰，以及乔丹在公牛，是一样的，只要库里在，他的号召力就在，球队就不用担心市场不好。勇士新建的球馆，一个重要的设计就是多了很多豪华包厢，硅谷那么多大企业，很多就是冲库里去看球的。豪华包厢的门票，和普通门票不一样，球队销售留下的比例要大，所以勇士的新球馆才这么设计。如果库里走了，那这些销售要大打折扣，从经济角度，得不偿失。老板也说了，去年摆烂很痛苦，他不想再摆烂。
综上所述，我觉得勇士这个赛季不应该摆烂，也不应该考虑交易库里。至于科尔说的，虽然不应该摆烂，但看上去像摆烂，那就是另外一个话题了。
说完之后，意犹未尽，再写写。
勇士是否要摆烂的话题，是奥尼尔和巴克利最近在节目中说起的。奥尼尔的意思是，勇士应该摆烂，今年勇士没什么奔头，还不如等明年。
《懂球会议》前面有一期，也是讨论摆烂的话题，我当时的观点是，小球队要坚决摆烂。因为小球队要想咸鱼翻身，摆烂是唯一的可能，从马刺到骑士，他们的夺冠都是摆烂的功劳。
但对于今年的勇士，我认为不属于要摆烂的范围，结合几个嘉宾的观点，我列出几个理由。
第一，勇士身处旧金山， 并不是小地方，他们和克利夫兰不一样，是有吸引自由球员的条件的。
旧金山身处大湾区，硅谷所在地，美国GDP最高的地区之一，可以类比我们的深圳。临沂、马鞍山、兰州等地的公司，担心招不到人，深圳的公司，又怎么会招不到人呢？现役的NBA球员，有很多热衷于投资，湾区是投资的天堂，对有些球员来说，湾区遍地皆是的投资机会，就像大城市随处可见的夜总会一样吸引人。并不是每个人都喜欢撒钱的，还有很多喜欢搞钱，湾区的魅力还是很大的，不用担心没有自由球员愿意来。
第二，摆烂也是讲就实力的，勇士的摆烂实力不够。
摆烂是个技术活，森林狼摆烂多年，各种摆烂招数纯熟于胸，无论跟谁过招，出手就是摆烂招数，不摆烂都不会打球了。克利夫兰骑士，以前的尼克斯，都是非常有摆烂天赋的球队，这个赛季火箭虽然刚上手，但很快也掌握了摆烂技巧，勇士胜率都到50%了，跟他们争什么？学霸一个感冒，学期测验没考好，就要跟学渣抢最后一排的位子，别闹了。
也就是说，勇士无论怎么折腾，到最后大概率还是抢不到摆烂的前排，明年争取到前三的概率很小。
第三，无论是什么样的新秀，都需要时间和资源培养，但勇士缺少这两个条件。
看过去十几年的历史，新秀赛季能马上帮到球队的，屈指可数。莫兰特、东契奇、詹姆斯、邓肯，为数不多的几个。球弟这个赛季算是吊炸天的新秀了，但是黄蜂也花了成本来培养他，给他很多球权， 让他在比赛最后时刻掌握比赛等。勇士明年怎么可能让一个新秀来主导比赛，给他太多球权？勇士的目标只要是夺冠，就不可能给新秀太多球权，说不定最后搞得跟当年活塞的米利西奇一样，耽误了人家整个职业生涯。
与其等明年，还不如这个赛季就打造出赢球文化，好好让怀斯曼学学，冠军球队的大哥是怎么打球的，如果怀斯曼新秀赛季就在摆烂文化里浸泡，别到时候真要用得上的时候，一出招又是摆烂套路。
第四，勇士手握森林狼的选秀签，不用自己去摆烂，如果自己摆烂，某种意义上还是跟自己竞争。
第五，库里还在巅峰，不应该浪费库里的巅峰。
很多球队都要重建，但最后又有几个重建成功呢？要想在NBA成功，夺冠的一个前提就是要有联盟排名前五的球星。公牛自从乔丹退役之后，还没有再回总决赛，距离总决赛最近的一次，也是因为有不受伤的罗斯。球星，尤其是MVP级别的球星，是稀缺资源，并不是摆烂就能争取到的，就跟中彩票差不多。参考独行侠，是因为有了东契奇，才有了成为强队的可能，当年国王也是摆烂球队，而且选秀的时候还在独行侠前面，但最后一步走错，到现在还在摆烂的边缘疯狂试探。
库里最近几场数据有所下降，有一段时间他打出了MVP的水平，即便是现在，他仍然是MVP候选人前五的水平，这样跨时代球员的一个巅峰赛季，如果轻易浪费，而希望再来一个库里，逻辑上讲不通。
库里本人是不想摆烂的，我们从几场比赛中就能看得出来，如果球队强行摆烂，那真的是无比伤害库里的感情。
徐静雨老师在节目中，说了一个新的观点，就是明年勇士也不可能再夺冠，勇士应该交易库里。
我对这个提法，是反对的，也有如下几个理由。
第一，汤普森确实有了伤病，但不能认定他肯定无法恢复。
只要汤普森健康，勇士就还是个冠军级别的球队。杜兰特伤病之后，很多人都在猜测，杜兰特复出之后，不再是当年的杜兰特。但我们看到了，杜兰特这个赛季仍然很猛，在这几场休息之前，还是巅峰杜兰特。汤普森明年复出，有可能状态下滑，也有可能像恢复的像杜兰特一样好，不能武断认为他无法恢复。
第二，库里是个已经有冠军在手的球员，他不需要再去别的地方证明自己。
库里前几天说了一句话，大概表明了他的心意：我想去做什么，以及我要证明什么，这是两个事情，不能混淆。也就是说，库里想做的事情很多，他还想多拿几个冠军，但他已经不需要再去证明自己，他不需要冠军来肯定自己。
就如殳海老师所说，库里和哈登杜兰特还不一样，哈登是想要赢冠军，杜兰特是想要去一个地方，希望那里的球迷可以像喜欢库里一样喜欢自己，库里都没有这些需求。当年詹姆斯去湖人，一方面是他觉得不需要再证明自己，另外一方面是，洛杉矶最起码吸引球星的能力超过克利夫兰。吸引球星能力超过湾区的，本来就没有几个，为数不多的几个，要么是已经有了头牌，譬如湖人和快船，要么是就算去了，也没有什么夺冠希望，譬如公牛，库里能选择的地方很少。
第三，库里已经33岁，再换地方还是未知数。
库里如果去一个球队，只是一个队里排名不在前三的球员，这样的夺冠对库里来说，吸引力很大吗？如果库里是球队的重要球员，是前三号人物，那就很难第一个赛季就夺冠。过去这么多年，巨星换队马上夺冠的，只有当年的凯尔特人，热火三巨头也是第二年才夺冠。篮网这个赛季怎么样，我们还不知道。
如果库里去了一个新球队，他要适应球队，球队从教练到队友也要去适应他，这些都需要时间的。勇士这个赛季成绩不好，大家对科尔颇有微词，但科尔是让库里夺冠和拿MVP的教练，其他教练，未必能做到。
如果第一个赛季无法夺冠，那就是库里在35岁的时候再去争取冠军，那个时候，库里的状态怎么样，也是个未知数。
第四，库里留在勇士拿的钱最多。
对球星来说，钱似乎没那么重要，但当你没有太多其他因素促使你换队的时候，钱最起码还是一个重要的考虑因素，谁会跟钱过不去。
第五，从球队的角度来说，送走库里也不是明智之举。
我们先不说库里的历史地位，库里在湾区的地位，跟詹姆斯在克利夫兰，以及乔丹在公牛，是一样的，只要库里在，他的号召力就在，球队就不用担心市场不好。勇士新建的球馆，一个重要的设计就是多了很多豪华包厢，硅谷那么多大企业，很多就是冲库里去看球的。豪华包厢的门票，和普通门票不一样，球队销售留下的比例要大，所以勇士的新球馆才这么设计。如果库里走了，那这些销售要大打折扣，从经济角度，得不偿失。老板也说了，去年摆烂很痛苦，他不想再摆烂。
综上所述，我觉得勇士这个赛季不应该摆烂，也不应该考虑交易库里。至于科尔说的，虽然不应该摆烂，但看上去像摆烂，那就是另外一个话题了。
【楼兰到底做了什么，能让中原人如此憎恨？非要“不破楼兰终不还”】《汉书·西域传》中有载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口一万四千一百。”
沧海桑田，时过境迁。在历史上有过无数辉煌强大的国家，创造了一个又一个的传奇，可强大还是消逝在了漫长的历史中，只剩下供后人探寻的传说。其中，楼兰古国便是这样一个国家，它于历史上的中原王朝更是一个特殊的存在。#国学知识#
后世之中流传着许多与其有关的脍炙人口的诗句——唐朝诗人王昌龄道：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；诗仙李白云：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；明朝时的江南四大才子徐祯卿亦云：“天子绒衣遥按剑，将军直为斩楼兰”……此中种种可见楼兰对于中原人的特殊意义，楼兰究竟有着怎样的特质，能够让著名诗人们留下如此的篇章呢？
一、楼兰：兵家必争之地
众所周知，历代的中原王朝强大者甚多，强者眼中看到的自然是强者，能够为中原人所关注的楼兰自然不是什么无名之辈，而是汉代时的“兵家必争之地”。
公元前2世纪末时，陆上丝绸之路已经形成，是连接着中国腹地与欧洲诸地的商业贸易通道。在丝绸之路的贸易作用下，西域地区的经济逐渐繁荣起来，而楼兰便扮演着这条贸易路上中转站的角色。
西域的商贾云集和贸易繁荣在很大程度上便是源于楼兰的地理位置。
事实上，楼兰只是中国西部的一个小国。但其地理位置却是十分特殊，因其西南与且末、精绝、拘弥、于阗等地相通；北则通车师、焉耆；东面则可往白龙堆、敦煌等地，可谓是占据着丝绸之路的要脉。如此一来，西汉王朝出于丝绸之路的原因，自然对楼兰这个特殊的小国是上心的。
在公元前3世纪，建立不久的楼兰邦国已经与中原地区有所往来。在公元前2世纪，汉武帝更是派遣张骞出使西域，而张骞此行所考察的一个重点便是楼兰。
张骞带回去的重要信息便是——楼兰国乃是交通要道，是去往西方的必经之地，若是要控制塔里木的政治军事或是经济贸易，西汉就必须要牢牢控制住楼兰。
对于西汉王朝来说，楼兰有着这样的战略作用，而作为西汉王朝数十年来的强敌匈奴，匈奴人亦是将楼兰看的十分重要。故而，在此后的百年中，西汉王朝与匈奴就为了争夺这个“兵家必争之地”而大动干戈，一较高下。
由此可见，地处丝绸之路的要道的楼兰经济繁华，对于汉王朝来说若能降服，不仅能够掌握西域的贸易经济，更能够牵制匈奴这个宿敌，重要性不言而喻。但，匈奴人的实力同样不可小看，这个夹在两个强国之间的小国变成了牺牲品，可楼兰又为何会受到中原人的“特殊”对待呢？
二、强国相争，殃及池鱼
开文所提到的“破楼兰”、“斩楼兰”、“刺楼兰”很显然是带着一种厌恶的感情的。按理来说，楼兰是西汉与匈奴相争的牺牲品，遭此待遇本不应该，怪就怪在楼兰在两国相争中所做的行径。
楼兰本臣服于中原王朝，而随着匈奴崛起，实力弱小的在匈奴人的铁蹄下根本毫无还手之力，最终为匈奴人统治。然，楼兰又因其处于丝绸之路的必经之地，东西方的商人贸易往来的要道，再加上楼兰出产的优质玉石众多，十分受中原人所喜爱。
很快地，中原商人所带来的大量财富，让楼兰经济迅速繁荣，军事实力也逐渐壮大。
若是一直如此倒也相安无事，偏偏楼兰听从了匈奴人的安排对大汉商人下手。因为大汉远在千里之外，所谓天高皇帝远，汉室在西域的威慑力远不如匈奴那么大号商人因而仗着根本不够。
因此仗着背后匈奴人的撑腰，楼兰人开始劫掠汉朝的商人的财物，甚至于杀汉人，就连大汉使节也不能幸免于难。
如此行径可谓是对一个泱泱大国的挑衅，汉武帝的决心怒极时更提出了“明犯强汉者，虽远必诛”的帝国宣言。随后，汉武帝派兵讨伐楼兰国，弱小的楼兰不战而降。
同样将西汉视为眼中钉的匈奴自然不愿将楼兰拱手相让，于是开始了对楼兰内部的控制。彼时出使汉朝的楼兰使节便将情况报告了汉朝的统治者，随后汉昭帝派出了大臣傅介子出使楼兰。
公元前77年，傅介子出使楼兰，并在宴会上以一人之力成功斩杀楼兰王，平定了楼兰，楼兰也因此改名鄯善国，楼兰从此归于汉朝的管制。这一事例自然是声名远扬，一度被有志之士视为报国建功的典范。
因此，几度为害大汉商人的楼兰被诗人们视为古代异族入侵我国的代名词，成为了抒发爱国主义情怀的对象。在唐朝的鼎盛时期，诗人们出于对秦汉时期文治武功的推崇，楼兰更是成为了口诛笔伐的对象。
除却西汉与宿敌匈奴的相争、楼兰的侵害之外，楼兰本身便是一个具有天然优势的关键枢纽。
三、具有天然优势的关键枢纽
公元前126年时，出使西域的张骞带回了关于楼兰的信息考察，史料中记载了张骞对于楼兰的描述——“楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽”。
这里的盐泽指的就是罗布泊，史书中曾记载了罗布泊的盛况——“广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减”。
大致意思便是说罗泊湖是由诸水汇流所形成的，广阔无垠，且水量在冬夏之季都没有增加或者减少。一个水量充足而又不会因时节而过多或过少的湖泊有多重要呢？一个城市的建立最重要的莫过于是水源，若是没有水源，农业生产和百姓生活都是一个很大的问题。
事实上，这里的盐泽指的不仅仅是罗布泊，而是一个包括了喀拉和顺湖、台特玛湖、柴鲁特库勒湖等数十个大小湖泊在内的湖泊群。这个湖泊群的周边区域河网纵横，胡杨丛生，与江南水乡不遑相让。
而楼兰便是依据这样的天然湖泊群所建立的一个国家。沟通东西方的丝绸之路之所以能够兴盛，控制着罗布泊水源的楼兰在其中所起的正是一个关键枢纽的作用。
最终，西汉王朝在楼兰了设置西域长史府，并将罗布泊地区纳入管辖，目的便是保障丝绸之路的畅通。而处于东西方商业贸易、经济文化交流关键枢纽的楼兰有着东西融汇、兼容并包的特点，于现代来说，就仿若是香港之于中国的作用。
这样一个具有着天然优势的枢纽，楼兰自然为中原人所重视，千百年来从未被人们所忽视。然，这样一个国家终究是消逝在了历史当中，公元499年时，北魏出兵西域，楼兰也迎来了彻底覆灭的结局。最终，这个繁荣的国家消失在了广阔的大地上，成为了一个巨大的谜，更加让后人生出了探寻之心。
楼兰的历史悠久以及优势的地理位置，使得楼兰一度成为中原王朝与其敌人争夺的中间地带，夹在两个强国之间自然是生存不易的。正如司马迁在记录楼兰的历史时所说的一句话：“不两数，无以自安”。这句简短的话正是道尽了作为小国的楼兰所面临着的艰难处境，不得好处而得猜疑压制。#每天读国学#
这也正是印证了强者生存的自然规律，唯有强大方能生存，方能决定自己的命运。这一点放在如今的时代中看亦是如此，一个国家的实力决定了一个国家的地位，国强则民族盛。尽管楼兰已经逝去，但因其独特的地位和神秘的历史，楼兰古国终究被历史，被后人所铭记。
沧海桑田，时过境迁。在历史上有过无数辉煌强大的国家，创造了一个又一个的传奇，可强大还是消逝在了漫长的历史中，只剩下供后人探寻的传说。其中，楼兰古国便是这样一个国家，它于历史上的中原王朝更是一个特殊的存在。#国学知识#
后世之中流传着许多与其有关的脍炙人口的诗句——唐朝诗人王昌龄道：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；诗仙李白云：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；明朝时的江南四大才子徐祯卿亦云：“天子绒衣遥按剑，将军直为斩楼兰”……此中种种可见楼兰对于中原人的特殊意义，楼兰究竟有着怎样的特质，能够让著名诗人们留下如此的篇章呢？
一、楼兰：兵家必争之地
众所周知，历代的中原王朝强大者甚多，强者眼中看到的自然是强者，能够为中原人所关注的楼兰自然不是什么无名之辈，而是汉代时的“兵家必争之地”。
公元前2世纪末时，陆上丝绸之路已经形成，是连接着中国腹地与欧洲诸地的商业贸易通道。在丝绸之路的贸易作用下，西域地区的经济逐渐繁荣起来，而楼兰便扮演着这条贸易路上中转站的角色。
西域的商贾云集和贸易繁荣在很大程度上便是源于楼兰的地理位置。
事实上，楼兰只是中国西部的一个小国。但其地理位置却是十分特殊，因其西南与且末、精绝、拘弥、于阗等地相通；北则通车师、焉耆；东面则可往白龙堆、敦煌等地，可谓是占据着丝绸之路的要脉。如此一来，西汉王朝出于丝绸之路的原因，自然对楼兰这个特殊的小国是上心的。
在公元前3世纪，建立不久的楼兰邦国已经与中原地区有所往来。在公元前2世纪，汉武帝更是派遣张骞出使西域，而张骞此行所考察的一个重点便是楼兰。
张骞带回去的重要信息便是——楼兰国乃是交通要道，是去往西方的必经之地，若是要控制塔里木的政治军事或是经济贸易，西汉就必须要牢牢控制住楼兰。
对于西汉王朝来说，楼兰有着这样的战略作用，而作为西汉王朝数十年来的强敌匈奴，匈奴人亦是将楼兰看的十分重要。故而，在此后的百年中，西汉王朝与匈奴就为了争夺这个“兵家必争之地”而大动干戈，一较高下。
由此可见，地处丝绸之路的要道的楼兰经济繁华，对于汉王朝来说若能降服，不仅能够掌握西域的贸易经济，更能够牵制匈奴这个宿敌，重要性不言而喻。但，匈奴人的实力同样不可小看，这个夹在两个强国之间的小国变成了牺牲品，可楼兰又为何会受到中原人的“特殊”对待呢？
二、强国相争，殃及池鱼
开文所提到的“破楼兰”、“斩楼兰”、“刺楼兰”很显然是带着一种厌恶的感情的。按理来说，楼兰是西汉与匈奴相争的牺牲品，遭此待遇本不应该，怪就怪在楼兰在两国相争中所做的行径。
楼兰本臣服于中原王朝，而随着匈奴崛起，实力弱小的在匈奴人的铁蹄下根本毫无还手之力，最终为匈奴人统治。然，楼兰又因其处于丝绸之路的必经之地，东西方的商人贸易往来的要道，再加上楼兰出产的优质玉石众多，十分受中原人所喜爱。
很快地，中原商人所带来的大量财富，让楼兰经济迅速繁荣，军事实力也逐渐壮大。
若是一直如此倒也相安无事，偏偏楼兰听从了匈奴人的安排对大汉商人下手。因为大汉远在千里之外，所谓天高皇帝远，汉室在西域的威慑力远不如匈奴那么大号商人因而仗着根本不够。
因此仗着背后匈奴人的撑腰，楼兰人开始劫掠汉朝的商人的财物，甚至于杀汉人，就连大汉使节也不能幸免于难。
如此行径可谓是对一个泱泱大国的挑衅，汉武帝的决心怒极时更提出了“明犯强汉者，虽远必诛”的帝国宣言。随后，汉武帝派兵讨伐楼兰国，弱小的楼兰不战而降。
同样将西汉视为眼中钉的匈奴自然不愿将楼兰拱手相让，于是开始了对楼兰内部的控制。彼时出使汉朝的楼兰使节便将情况报告了汉朝的统治者，随后汉昭帝派出了大臣傅介子出使楼兰。
公元前77年，傅介子出使楼兰，并在宴会上以一人之力成功斩杀楼兰王，平定了楼兰，楼兰也因此改名鄯善国，楼兰从此归于汉朝的管制。这一事例自然是声名远扬，一度被有志之士视为报国建功的典范。
因此，几度为害大汉商人的楼兰被诗人们视为古代异族入侵我国的代名词，成为了抒发爱国主义情怀的对象。在唐朝的鼎盛时期，诗人们出于对秦汉时期文治武功的推崇，楼兰更是成为了口诛笔伐的对象。
除却西汉与宿敌匈奴的相争、楼兰的侵害之外，楼兰本身便是一个具有天然优势的关键枢纽。
三、具有天然优势的关键枢纽
公元前126年时，出使西域的张骞带回了关于楼兰的信息考察，史料中记载了张骞对于楼兰的描述——“楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽”。
这里的盐泽指的就是罗布泊，史书中曾记载了罗布泊的盛况——“广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减”。
大致意思便是说罗泊湖是由诸水汇流所形成的，广阔无垠，且水量在冬夏之季都没有增加或者减少。一个水量充足而又不会因时节而过多或过少的湖泊有多重要呢？一个城市的建立最重要的莫过于是水源，若是没有水源，农业生产和百姓生活都是一个很大的问题。
事实上，这里的盐泽指的不仅仅是罗布泊，而是一个包括了喀拉和顺湖、台特玛湖、柴鲁特库勒湖等数十个大小湖泊在内的湖泊群。这个湖泊群的周边区域河网纵横，胡杨丛生，与江南水乡不遑相让。
而楼兰便是依据这样的天然湖泊群所建立的一个国家。沟通东西方的丝绸之路之所以能够兴盛，控制着罗布泊水源的楼兰在其中所起的正是一个关键枢纽的作用。
最终，西汉王朝在楼兰了设置西域长史府，并将罗布泊地区纳入管辖，目的便是保障丝绸之路的畅通。而处于东西方商业贸易、经济文化交流关键枢纽的楼兰有着东西融汇、兼容并包的特点，于现代来说，就仿若是香港之于中国的作用。
这样一个具有着天然优势的枢纽，楼兰自然为中原人所重视，千百年来从未被人们所忽视。然，这样一个国家终究是消逝在了历史当中，公元499年时，北魏出兵西域，楼兰也迎来了彻底覆灭的结局。最终，这个繁荣的国家消失在了广阔的大地上，成为了一个巨大的谜，更加让后人生出了探寻之心。
楼兰的历史悠久以及优势的地理位置，使得楼兰一度成为中原王朝与其敌人争夺的中间地带，夹在两个强国之间自然是生存不易的。正如司马迁在记录楼兰的历史时所说的一句话：“不两数，无以自安”。这句简短的话正是道尽了作为小国的楼兰所面临着的艰难处境，不得好处而得猜疑压制。#每天读国学#
这也正是印证了强者生存的自然规律，唯有强大方能生存，方能决定自己的命运。这一点放在如今的时代中看亦是如此，一个国家的实力决定了一个国家的地位，国强则民族盛。尽管楼兰已经逝去，但因其独特的地位和神秘的历史，楼兰古国终究被历史，被后人所铭记。
✋热门推荐