熊猫妈妈分享：
今天我女儿出生两个月了，一直想分享，却总是忘记，拿起手机只记得记录孩子什么时间吃了奶，什么时间换了尿布，睡了多久。而这一切，要感谢蔡主任的保驾护航。
这是我第三次怀孕，成功生下了我女儿。第一次怀孕，什么都不懂，8周左右流了点褐色的分泌物，去当地医院做了b超验了血，只说孕酮7，比较低，让吃黄体酮胶囊，等12周nt即可。到12周nt时发现早就胎停了，医生判断停在流褐色分泌物那几天。可怜这个孩子，碰上了庸医，没有机会来到这个世界。当时在瑞安妇幼做了无痛人流，医生说一次没有关系，优胜劣汰的结果。第二次怀孕前，不放心，还是去做了孕前检查，结果一切正常。当月备孕就怀了，这次已经从网上了解到一部分胎停的知识，从发现怀孕开始就隔天去监测孕三项，6周+2就做b超，有胎心了，这次孕酮很高，觉得应该没问题了，结果7周再做b超，已经停了。这次我很肯定是哪里出问题了，不是单纯的优胜劣汰了，再一次做了人流，做了胚胎染色体，是正常的。就这样，第二次怀孕也是不好的结果。而这次手术的医生告诉我，我这种情况可以去温州，找朱小春医生看。11月底做的手术，1月份我就去找他了，做了些抗体检查都是正常的，b超查出子宫动脉阻力高，验血查出血小板聚集率偏高，开了备孕的药和肝素，还没吃完复查就碰上了疫情，疫情期间听一个试管的姐妹告诉我，去瑞安找蔡医生，可以解决我这个问题。3月份解封后立马去找了蔡医生，带上温州做的检查报告，蔡医生补齐了我没有查过的检查，外加查验北京血，等了半个月出结果后，立刻去回诊。这回检查出胰岛素抵抗和维D低。4月开始用药，蔡医生说提前一月用药备孕即可，于是5月月经过后我就开始试孕了，6月没有怀孕，加上月经量比以前少，我怀疑宫腔出问题了，查了三维b超，显示有粘连带，立刻通过网上联系蔡医生，确定时间可以安排宫腔镜之后，我从一千八百公里外飞回了温州，去瑞安找了蔡医生。7月1号蔡医生给我做的宫腔镜，8月17号的末次月经，9月15号我发现怀孕，安排好一切事情，立刻飞回找蔡医生住院保胎，25天后我出院了，后来的产检都是产科妇科同时看，7个多月后，我女儿出生了。
啰嗦了一堆，只想告诉各位姐妹，别放弃，只要找对医生，都能圆妈妈梦。相信蔡医生能帮助我们，用药检查等各方面不要质疑，不是必要的话，蔡医生不会让我们用的。正如我想再上一组蛋白，蔡医生拒绝了我，#熊猫妈妈她说没有必要再上了# https://t.cn/A6f3SG9b
今天我女儿出生两个月了，一直想分享，却总是忘记，拿起手机只记得记录孩子什么时间吃了奶，什么时间换了尿布，睡了多久。而这一切，要感谢蔡主任的保驾护航。
这是我第三次怀孕，成功生下了我女儿。第一次怀孕，什么都不懂，8周左右流了点褐色的分泌物，去当地医院做了b超验了血，只说孕酮7，比较低，让吃黄体酮胶囊，等12周nt即可。到12周nt时发现早就胎停了，医生判断停在流褐色分泌物那几天。可怜这个孩子，碰上了庸医，没有机会来到这个世界。当时在瑞安妇幼做了无痛人流，医生说一次没有关系，优胜劣汰的结果。第二次怀孕前，不放心，还是去做了孕前检查，结果一切正常。当月备孕就怀了，这次已经从网上了解到一部分胎停的知识，从发现怀孕开始就隔天去监测孕三项，6周+2就做b超，有胎心了，这次孕酮很高，觉得应该没问题了，结果7周再做b超，已经停了。这次我很肯定是哪里出问题了，不是单纯的优胜劣汰了，再一次做了人流，做了胚胎染色体，是正常的。就这样，第二次怀孕也是不好的结果。而这次手术的医生告诉我，我这种情况可以去温州，找朱小春医生看。11月底做的手术，1月份我就去找他了，做了些抗体检查都是正常的，b超查出子宫动脉阻力高，验血查出血小板聚集率偏高，开了备孕的药和肝素，还没吃完复查就碰上了疫情，疫情期间听一个试管的姐妹告诉我，去瑞安找蔡医生，可以解决我这个问题。3月份解封后立马去找了蔡医生，带上温州做的检查报告，蔡医生补齐了我没有查过的检查，外加查验北京血，等了半个月出结果后，立刻去回诊。这回检查出胰岛素抵抗和维D低。4月开始用药，蔡医生说提前一月用药备孕即可，于是5月月经过后我就开始试孕了，6月没有怀孕，加上月经量比以前少，我怀疑宫腔出问题了，查了三维b超，显示有粘连带，立刻通过网上联系蔡医生，确定时间可以安排宫腔镜之后，我从一千八百公里外飞回了温州，去瑞安找了蔡医生。7月1号蔡医生给我做的宫腔镜，8月17号的末次月经，9月15号我发现怀孕，安排好一切事情，立刻飞回找蔡医生住院保胎，25天后我出院了，后来的产检都是产科妇科同时看，7个多月后，我女儿出生了。
啰嗦了一堆，只想告诉各位姐妹，别放弃，只要找对医生，都能圆妈妈梦。相信蔡医生能帮助我们，用药检查等各方面不要质疑，不是必要的话，蔡医生不会让我们用的。正如我想再上一组蛋白，蔡医生拒绝了我，#熊猫妈妈她说没有必要再上了# https://t.cn/A6f3SG9b
问
我跟我先生结婚两年多，有一个可爱的女儿，从生完孩子之后，我选择在家陪孩子长大，我先生也赞成。
他很爱女儿，但是他说他工作很累，下班回来只想好好休息，他想找女儿玩的时候会自己找她玩，希望我可以不要让孩子哭闹，他会觉得很烦躁，所以他下班回家之后，不是瘫在沙发上，就是在厕所滑手机、玩游戏。
最近他玩一个线上游戏，花了很多钱，这方面我都尊重他，可是我发现他跟网友加赖聊天，对他已婚的问题避重就轻。
一开始我看到的是一个已婚，对方也知道我先生结婚的女生，他知道我发现之后，承认他这样做不对，已经把那个女生的帐号封锁，以后只在群组聊天，也告诉我他爱我，他不会外遇的。
但是接下来一週，我对于他一直沉迷手机及群组讨论反感，他因此也生气，觉得我对那个游戏先入为主的偏见，觉得这件事情无限循环，他很烦，也说出这麽难过不然分开好了。
结果当天晚上我发现他的第二支手机裡，有另一个女生的聊天记录，隔天早上我跟他说这件事，晚上谈一下，他恼羞成怒，责怪我自己爱看他手机又爱生气，他说他只是聊聊天，并没有见面，即使他不玩这个游戏了，下个游戏还是会这样，以后他聊天完就删除纪录，我也看不到，就不会知道了！
我告诉他，我一开始看他手机的本意是因为他回家从不说他公司裡的事，我是想关心他在公司的状况，我根本没有预期会看到他伪装未婚跟女生的聊天纪录，因为我相信他。
但他就是一直怪我，怪我看他手机，怪我为了他只是聊天而生气，怪我让他不想回家，我曾经跟他说，他如果久久跟朋友约去酒店玩，只要先跟我说，我不会生气，一个月最多两次，
也跟他说，如果在那个场合真的喝茫跟别人发生关係，我不会生气，因为他喝醉了不能控制，只是不能跟对方有后续。
可是我不能接受他假装单身搞暧昧，对我来说那是精神出轨，是会有感情会有后续的，但是他好像不懂，也不想懂。
回
任何规定一旦是建立在模煳的承诺与恐惧变化之下
就会是有理有说不清的
现在的你们就是僵硬在这个局面裡
两个都为无法摆平的对峙烦躁着
因为两个人都有把柄在对方手上
不管这个把柄孰重孰轻
对于一致担心婚姻就此决裂的两人如何让彼此有台阶下呢
你们显然都没有方法
这就是这个婚姻制度丢给你们的迷煳
一个什麽都不规定清楚
却又有清楚的规定的牢房
谁犯错谁就改进牢
但谁来判呢
这麽容易犯规的包山包海的条款
谁能真的无罪
谁又能真的能判对方入狱呢
他的罪很明显是暧昧了
最可怕的是会有更进一步的进展
你的罪就是侵犯他的隐私了
互告就是这麽残酷又愚蠢
最终审判前的无尽撕破脸与无尽鑽牛角尖
才是最折磨人的深不见底
但你们都看不到最源头的始作俑者
就是建立这个制度的人
趁你们对彼此无尽的幸福幻想阶段
立下了完美期待的誓约
做不到只能僵住
抓到了有办法放手吗
于是这个裂痕就明显的刻在只有你们看得见的脸上
从一开始你可以接受他酒后与人发生性关係
因为你认为那时是被酒精控制的
但你不能接受线上聊天的精神外遇
因为那时是清醒的
但爱的酒精浓度高呢
还是酒呢？
办公室国际标准舞酒店聊天室街边旧情人重逢会不也一样令人担忧呢
哪个地方是不会出事的呢
而他紧抓着你偷看手机的事
除了显现自己恼羞成怒无路可退外
已没有能力站在你的立场想如果换成是你在线上游戏与伙伴聊天
他可能会有多抓狂
同理心是解救你们这次危机的唯一方式
但你们都失去了这个解药
你们甚至没有Guts承认
你们连承认自己懦弱的能力都没有
你们只会像幼稚的孩子吵架那样顶着对方的额头说
你还不是有错
这样的制度
大家都有机会走到这一天的
没有人要揭发这个面具
大家就只能认真的演出「认真」
把早就背叛的坚持继续坚持的
即使那麽表面
即使那麽虚弱
即使那麽一再重演
告诉对方和自己吧
不要再做这样的夫妻
什麽废话都不要说的紧紧拥抱一次吧
趁你们都还这麽年轻还有一点爱的时候
被爱或性或一时的绚丽诱惑真的很有可能
只要不用力扯破
才有可能让对方看到自己的受伤
真的无法原谅
就勇敢的一刀两断
没有模煳地带
只有是非黑白
推翻那个可笑的制度或是忠于那个伟大的制度
我跟我先生结婚两年多，有一个可爱的女儿，从生完孩子之后，我选择在家陪孩子长大，我先生也赞成。
他很爱女儿，但是他说他工作很累，下班回来只想好好休息，他想找女儿玩的时候会自己找她玩，希望我可以不要让孩子哭闹，他会觉得很烦躁，所以他下班回家之后，不是瘫在沙发上，就是在厕所滑手机、玩游戏。
最近他玩一个线上游戏，花了很多钱，这方面我都尊重他，可是我发现他跟网友加赖聊天，对他已婚的问题避重就轻。
一开始我看到的是一个已婚，对方也知道我先生结婚的女生，他知道我发现之后，承认他这样做不对，已经把那个女生的帐号封锁，以后只在群组聊天，也告诉我他爱我，他不会外遇的。
但是接下来一週，我对于他一直沉迷手机及群组讨论反感，他因此也生气，觉得我对那个游戏先入为主的偏见，觉得这件事情无限循环，他很烦，也说出这麽难过不然分开好了。
结果当天晚上我发现他的第二支手机裡，有另一个女生的聊天记录，隔天早上我跟他说这件事，晚上谈一下，他恼羞成怒，责怪我自己爱看他手机又爱生气，他说他只是聊聊天，并没有见面，即使他不玩这个游戏了，下个游戏还是会这样，以后他聊天完就删除纪录，我也看不到，就不会知道了！
我告诉他，我一开始看他手机的本意是因为他回家从不说他公司裡的事，我是想关心他在公司的状况，我根本没有预期会看到他伪装未婚跟女生的聊天纪录，因为我相信他。
但他就是一直怪我，怪我看他手机，怪我为了他只是聊天而生气，怪我让他不想回家，我曾经跟他说，他如果久久跟朋友约去酒店玩，只要先跟我说，我不会生气，一个月最多两次，
也跟他说，如果在那个场合真的喝茫跟别人发生关係，我不会生气，因为他喝醉了不能控制，只是不能跟对方有后续。
可是我不能接受他假装单身搞暧昧，对我来说那是精神出轨，是会有感情会有后续的，但是他好像不懂，也不想懂。
回
任何规定一旦是建立在模煳的承诺与恐惧变化之下
就会是有理有说不清的
现在的你们就是僵硬在这个局面裡
两个都为无法摆平的对峙烦躁着
因为两个人都有把柄在对方手上
不管这个把柄孰重孰轻
对于一致担心婚姻就此决裂的两人如何让彼此有台阶下呢
你们显然都没有方法
这就是这个婚姻制度丢给你们的迷煳
一个什麽都不规定清楚
却又有清楚的规定的牢房
谁犯错谁就改进牢
但谁来判呢
这麽容易犯规的包山包海的条款
谁能真的无罪
谁又能真的能判对方入狱呢
他的罪很明显是暧昧了
最可怕的是会有更进一步的进展
你的罪就是侵犯他的隐私了
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最终审判前的无尽撕破脸与无尽鑽牛角尖
才是最折磨人的深不见底
但你们都看不到最源头的始作俑者
就是建立这个制度的人
趁你们对彼此无尽的幸福幻想阶段
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做不到只能僵住
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但你不能接受线上聊天的精神外遇
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但爱的酒精浓度高呢
还是酒呢？
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哪个地方是不会出事的呢
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你们连承认自己懦弱的能力都没有
你们只会像幼稚的孩子吵架那样顶着对方的额头说
你还不是有错
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大家都有机会走到这一天的
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大家就只能认真的演出「认真」
把早就背叛的坚持继续坚持的
即使那麽表面
即使那麽虚弱
即使那麽一再重演
告诉对方和自己吧
不要再做这样的夫妻
什麽废话都不要说的紧紧拥抱一次吧
趁你们都还这麽年轻还有一点爱的时候
被爱或性或一时的绚丽诱惑真的很有可能
只要不用力扯破
才有可能让对方看到自己的受伤
真的无法原谅
就勇敢的一刀两断
没有模煳地带
只有是非黑白
推翻那个可笑的制度或是忠于那个伟大的制度
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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