《南山律在家备览-入寺法式》(八)女众进入男众道场，女众应该注意什么？
本文恭摘弘一大师遗著《南山律在家备览》第四篇“别行篇”
第二章 入寺法式
太姥山平兴寺 法耀法师讲解
所以这第一章就是“中国旧法”，分了这两大科：“入寺法”和“出寺法”。
第一科。首先第一科“入寺法”又分两科：
第一科是“清信士法”，
第二科是“清信女法”。
清信士是谁啊？就是男居士。为什么用“清信”来描述？什么叫居士？居士是他具备清净信心的才叫居士。清净信心，不是染污的啊。清信士就是指男居士，清信女就是女居士。有这两个法。这两科就表现出，男居士和女居士在寺院里是不一样的。法度有相同的部分，有不同的部分。
再接下来我们就进行第一科，就是“清信士法”。清信士法呢，又分了两小科，
第一小科就是“示正法”——你应该怎么做；
第二科就是“斥非法”——这些做法是错误的，告诉你。两科啊，首先第一科：在寺院里边，应该怎么正确的做，就是这个清信士。
男居士在寺院里边应该怎么做。这个当然就是对男众道场了；如果女众道场呢，那就反过来。这个地方直接讲的是进入男众道场里边，男居士应该注意什么；女众进入男众道场，女众应该注意什么。这个原则清楚了，那反过去你以后有因缘进入女众道场，那当然反过来就对了。
这个大家注意啊。这个第一科“示正法”，又分了三科来讲：
第一科，是在讲“礼敬舍恶等法”——进入寺院的话，应该礼敬。如何礼敬，哪些恶法我们该遮止的，这是第一科。
第二科呢，是在讲“想念慎护等法”——心如何的保护，你的心应该如何保护，应该如何的谨慎提防，也就是如何用心。这是第二科要告诉我们的。
第三科就是，如果有因缘，你像我们现在参加共修啊，打佛七，就是住在寺院里的。如果有因缘住在寺院里，应该注意什么。你看这个很重要了。就是分这三科。
我们接下来就一科一科的来看。
第一科，“礼敬舍恶等法”。我先读一下这个文，大家可以听一下：
“今依祇洹旧法出。中国士民。凡至寺门外。整服一拜。入门复礼一拜。安详直进。不左右顾眄。先至佛所。礼三拜竟。围绕三匝。呗赞三契。礼佛已。方至僧房户外。礼一拜。然后入见上座。次第至下。各礼一拜。若见是非之事。不得讥诃。若发言嫌责者。自失善利。非入寺之行。且初入寺。背僧取异。云何得作出家因缘。经云。夫入寺者。弃舍刀杖杂物。然后乃入。顺佛而行。不得逆行。设缘碍左绕。恒想佛在我右。入出之时。悉转面向佛。”
好，这是第一科。礼敬舍恶等法。南山大师是这样教诫我们的。在这段教诫文里边，又分了五小科，首先第一科：是入寺门应该怎么入。是讲入寺门的两拜，它是总礼三宝。
这个文是这么说的：“中国士民”也就是当时印度那些男居士，那些清信士，他们进入祇洹精舍的时候是怎么做的：他进入寺门的时候，一来到寺院的门外，这寺院的大门外，一个居士的话，先“整服”——穿上很整齐的衣服，然后呢，先顶礼一拜——“整服一拜”。
在寺门外顶礼一拜。这什么意思呢？是总礼佛法僧三宝。所以你在寺门外“理服”，整理好衣服——有海青的穿上——在寺门外，然后在你礼一拜的时候，心里念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
这是总礼三宝。入了大门以后，“再礼一拜”。也是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。总礼三宝啊。然后礼完以后，是“安详直进”，非常安详的。为什么还安详啊？——可到家了。那个后边那个家是火宅啊，来到寺院里，“可到家了”。
所以才“安详直进”。大家能体会吧。这是总礼三宝，真正的具备皈依的居士应该是这样子。“不得左右顾眄”。“不得左右顾眄”是什么意思？东看看，西瞧瞧，这是“左右顾眄”。“安详直进”，不能这样子。应该低着头，如果我们仔细体会的话，还得猫着腰，合着掌。是这样的安详直进——“可到家了”，是这样的。
接下来第二科就是礼佛。进入寺院以后第一步是礼佛。
文是怎么说的？“先至佛所。礼三拜竟”。到大雄宝殿，礼三拜佛，那肯定是“皈依佛，皈依佛，皈依佛”。礼佛。专门礼佛三拜。礼完了以后呢，“围绕三匝”绕佛三匝，绕佛三圈。然后呢？“呗赞三契”赞叹佛。赞叹佛的偈颂很多“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，是吧？赞叹佛的偈颂很多了。
然后赞叹，或者念佛的名号，这都是赞叹佛。“如来、应供、正遍知……”各种名号，都是赞叹佛。然后忆念佛的功德，就是“绕佛三匝，呗赞三契”，赞叹佛。如果你会唱赞的话，拜完佛以后，你可以唱炉香赞，炉香赞就是赞叹佛的。我们有很多的在家同修，其实炉香赞唱的很好的了，你可以唱炉香赞。围绕佛，来赞佛，三遍：绕三匝，赞三遍。你说这样有什么好处，你来寺院不是为了修行，来积集功德的吗？对吧？
再有一个你见到父母了——佛陀是我们的父母，皈救处——你当然要先赞叹：围绕着，像孩子一样绕着父母转圈，欢喜赞叹。
下边有一个小注，就是南山大师有个小注，特别叮咛我们：“若未见佛供养”呢——如果我们进到寺院里边，还没有见到佛供养的话，还没有顶礼佛，还没有绕佛三匝、呗赞三契的话，如果设见众僧，见到我们出家人、出家师父呢？
不先与语。不要先跟他们讲话。有主次之分，要“不先与语”，这是祖师大德在小注里边特别叮咛我们的。
本文恭摘弘一大师遗著《南山律在家备览》第四篇“别行篇”
第二章 入寺法式
太姥山平兴寺 法耀法师讲解
所以这第一章就是“中国旧法”，分了这两大科：“入寺法”和“出寺法”。
第一科。首先第一科“入寺法”又分两科：
第一科是“清信士法”，
第二科是“清信女法”。
清信士是谁啊？就是男居士。为什么用“清信”来描述？什么叫居士？居士是他具备清净信心的才叫居士。清净信心，不是染污的啊。清信士就是指男居士，清信女就是女居士。有这两个法。这两科就表现出，男居士和女居士在寺院里是不一样的。法度有相同的部分，有不同的部分。
再接下来我们就进行第一科，就是“清信士法”。清信士法呢，又分了两小科，
第一小科就是“示正法”——你应该怎么做；
第二科就是“斥非法”——这些做法是错误的，告诉你。两科啊，首先第一科：在寺院里边，应该怎么正确的做，就是这个清信士。
男居士在寺院里边应该怎么做。这个当然就是对男众道场了；如果女众道场呢，那就反过来。这个地方直接讲的是进入男众道场里边，男居士应该注意什么；女众进入男众道场，女众应该注意什么。这个原则清楚了，那反过去你以后有因缘进入女众道场，那当然反过来就对了。
这个大家注意啊。这个第一科“示正法”，又分了三科来讲：
第一科，是在讲“礼敬舍恶等法”——进入寺院的话，应该礼敬。如何礼敬，哪些恶法我们该遮止的，这是第一科。
第二科呢，是在讲“想念慎护等法”——心如何的保护，你的心应该如何保护，应该如何的谨慎提防，也就是如何用心。这是第二科要告诉我们的。
第三科就是，如果有因缘，你像我们现在参加共修啊，打佛七，就是住在寺院里的。如果有因缘住在寺院里，应该注意什么。你看这个很重要了。就是分这三科。
我们接下来就一科一科的来看。
第一科，“礼敬舍恶等法”。我先读一下这个文，大家可以听一下：
“今依祇洹旧法出。中国士民。凡至寺门外。整服一拜。入门复礼一拜。安详直进。不左右顾眄。先至佛所。礼三拜竟。围绕三匝。呗赞三契。礼佛已。方至僧房户外。礼一拜。然后入见上座。次第至下。各礼一拜。若见是非之事。不得讥诃。若发言嫌责者。自失善利。非入寺之行。且初入寺。背僧取异。云何得作出家因缘。经云。夫入寺者。弃舍刀杖杂物。然后乃入。顺佛而行。不得逆行。设缘碍左绕。恒想佛在我右。入出之时。悉转面向佛。”
好，这是第一科。礼敬舍恶等法。南山大师是这样教诫我们的。在这段教诫文里边，又分了五小科，首先第一科：是入寺门应该怎么入。是讲入寺门的两拜，它是总礼三宝。
这个文是这么说的：“中国士民”也就是当时印度那些男居士，那些清信士，他们进入祇洹精舍的时候是怎么做的：他进入寺门的时候，一来到寺院的门外，这寺院的大门外，一个居士的话，先“整服”——穿上很整齐的衣服，然后呢，先顶礼一拜——“整服一拜”。
在寺门外顶礼一拜。这什么意思呢？是总礼佛法僧三宝。所以你在寺门外“理服”，整理好衣服——有海青的穿上——在寺门外，然后在你礼一拜的时候，心里念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
这是总礼三宝。入了大门以后，“再礼一拜”。也是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。总礼三宝啊。然后礼完以后，是“安详直进”，非常安详的。为什么还安详啊？——可到家了。那个后边那个家是火宅啊，来到寺院里，“可到家了”。
所以才“安详直进”。大家能体会吧。这是总礼三宝，真正的具备皈依的居士应该是这样子。“不得左右顾眄”。“不得左右顾眄”是什么意思？东看看，西瞧瞧，这是“左右顾眄”。“安详直进”，不能这样子。应该低着头，如果我们仔细体会的话，还得猫着腰，合着掌。是这样的安详直进——“可到家了”，是这样的。
接下来第二科就是礼佛。进入寺院以后第一步是礼佛。
文是怎么说的？“先至佛所。礼三拜竟”。到大雄宝殿，礼三拜佛，那肯定是“皈依佛，皈依佛，皈依佛”。礼佛。专门礼佛三拜。礼完了以后呢，“围绕三匝”绕佛三匝，绕佛三圈。然后呢？“呗赞三契”赞叹佛。赞叹佛的偈颂很多“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，是吧？赞叹佛的偈颂很多了。
然后赞叹，或者念佛的名号，这都是赞叹佛。“如来、应供、正遍知……”各种名号，都是赞叹佛。然后忆念佛的功德，就是“绕佛三匝，呗赞三契”，赞叹佛。如果你会唱赞的话，拜完佛以后，你可以唱炉香赞，炉香赞就是赞叹佛的。我们有很多的在家同修，其实炉香赞唱的很好的了，你可以唱炉香赞。围绕佛，来赞佛，三遍：绕三匝，赞三遍。你说这样有什么好处，你来寺院不是为了修行，来积集功德的吗？对吧？
再有一个你见到父母了——佛陀是我们的父母，皈救处——你当然要先赞叹：围绕着，像孩子一样绕着父母转圈，欢喜赞叹。
下边有一个小注，就是南山大师有个小注，特别叮咛我们：“若未见佛供养”呢——如果我们进到寺院里边，还没有见到佛供养的话，还没有顶礼佛，还没有绕佛三匝、呗赞三契的话，如果设见众僧，见到我们出家人、出家师父呢？
不先与语。不要先跟他们讲话。有主次之分，要“不先与语”，这是祖师大德在小注里边特别叮咛我们的。
#《太上说南斗六司延寿度人妙经》（《南斗经》）#
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
【印光大师：为什么说因果是修学佛法的基础？ | 引经据典80】
大众阅藏
01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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