般若品 [ 持诵金刚般若经见性 ]

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性[二0]。

当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。

此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶，若雨大海，不增不减。

若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字[二一]。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

二祖注解：

【二○】「持诵金刚般若经，即得见性，此经功德，无量无边，原为最上乘大根人说」，然而后人误解者不少，甚矣读经之难也。世人从不肯自承是最上乘人，一病也；世人无不有依赖劣性，以为见性事可由经而得，二病也；误认功德无量无边系属金刚经，我若读而求之，则经之功德，必可转属于我，一若产业之可过户承受也者，三病也；功德二字，世人定欲曲解为有相之物，于是求财求子等事随之而起，若有应现者，即归功于经，不应者转生疑谤，四病也；不知功德在实证性空，至如何实证法，此却全赖自己。《金刚经》如洪钟，不能自鸣，以击而鸣；但《金刚经》尚不是洪钟，却是自性，忘却反击自性之法，故而不鸣；《金刚经》只说击钟的法子，看了还须自击。故第一要认识本来，方不被经误。然经又何尝误人！如病目人不能见光，乃咎无光，故曰「大云覆日，不是无日」，日虽不坏，却有云覆，必赖风吹以除障。今言有修有得有证者，皆方便说耳。

【二一】上言「闻说《金刚经》心开悟解」，而此言「不假文字」，闻者疑之，不知经句是借用法门，观照还在自己。

「顿教」云者，非教有顿渐也，众生缘熟，一闻即悟，遂名曰顿；若心驰于外，累劫不能证入，虽渐亦难有望。

「不假文字」者，不欲向外驰求也，非废文字也。故经可喻镜，照见自面蒙垢，总以擦面为主，如见镜而忘反观于面，则取文字以自误矣，然非文字能误我也。

—————《六祖坛经》二祖注解

“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”偶然一次读到《我在》中的句子，心被溢出的柔情和感动胀满。一颗怎样温暖的心，才能写出这样温柔的字。及至拥有这本书，读来读去，字里行间写满两个字——“有情”，对山川有情，对草木有情，对困顿有情……目之所及，心之所想，皆为“有情”。读这样的文字，不只为欣赏，也为触发内心深处对世界的爱。

善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是