【失物寻人】怎么解【小六壬】六神呢？
详解如下：
【大安】
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七（寅巳申）。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌，求财在坤方。
失物去不远，宅舍保安康。
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详。
丢失在附近，可能西南向。
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房。
得病凶化吉，久疾得安康。
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防。
交易别出村，离屯细推详。
求财有八分，得全不出房。
【留连（友引）】
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十（卯午子）。有暗昧不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当，求事日莫光。
凡事只宜缓，去者未回向。
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥。
丢失难寻找，窃者又转场。
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往。
求借不易成，被求而彷徨。
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长。
女方嫁吉日，求财六分量。
【速喜（先胜）】
人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九（辰戌未）。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡，求财往南方。
失物申午未，逢人路寻详。
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向。
丢失得音信，微乐在面上。
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光。
小量可求借，大事难全强。
久病见小愈，得病速回康。
寻人得知见，口舌见消亡。
交易可得成，但不太久长。
求财有十分，吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤，官事且紧防。
失物急去找，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者上西方。
更须防诅咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向。
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡。
求借不全顺，闭口无事张。
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详。
口舌犯最重，交易口舌防。
求财只四分，逢吉才成当。
【小吉（先负）】
人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七，有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌，路上好商量。
阴人来报喜，失物在坤方。
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康。
大吉又大顺，万事如意详。
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光。
求借自来助，众友愿相帮。
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄。
千人称赞君，无限上荣光。
交易成兴隆，十二分财量.
【空亡（仏灭）】
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长，阴人无主张。
求财心白费，行人有灾殃。
失物永不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃。
失物难找见，找寻空荡荡。
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡。
求借不能成，成事化败伤。
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想。
万口都诽骂，小舟遭狂浪。
求财有二分，不吉不利亡。
好了，我们再回到这个【推算八月初三早9点，来人问丢失的身份证能否找到】卦例，已知占得“留连”，【留连】歌诀有云：“失物南方去，急急行便访。”
我们就可以告诉他：“你丢的身份证在南方，快点去找吧，要是晚了的话，就被别人捡去了。”
至此，小六壬我就全部讲完了，是不是非常简单呢？
关于小六壬，最后还需再补充两点：
其一，我们都知道，一个时辰（2个小时）我们仅能占得一个小六壬六神，那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情，你都以一个六神回答，岂非笑话！那么怎么办呢？让占问者随机报三个数，或者在时上继续起数等等都可以。
其二，众所周知，中华易学博大精深，作为其中的小六壬，由于过于简捷，反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微，后传至日本，在当地流行广大。版本也历代转变，现时的版本定名为【六曜曆注】，六神顺序为【先胜（速喜）、友引（留连）、先负（小吉）、仏灭（空亡）、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了，而且次序也发生了变化，还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注，甚至废弃了月日时起课，改为月日起课，以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为：（月+日）/6=n求余数。
即余数0大安，1赤口，2先胜，3友引，4先负，5仏灭。
例：求问2月24日为六曜曆注什么日？
2+24=26，26/6=4余2，即先胜日。
当然，有些旧历的日子是有凶吉是有规定的，不在此范围内，如四绝日（立春、立夏、立秋、立冬）、四离日（春分、夏至、秋分、冬至），逢吉不吉，逢凶必凶，建议具体还是以日本日历为准。
详解如下：
【大安】
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七（寅巳申）。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌，求财在坤方。
失物去不远，宅舍保安康。
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详。
丢失在附近，可能西南向。
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房。
得病凶化吉，久疾得安康。
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防。
交易别出村，离屯细推详。
求财有八分，得全不出房。
【留连（友引）】
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十（卯午子）。有暗昧不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当，求事日莫光。
凡事只宜缓，去者未回向。
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥。
丢失难寻找，窃者又转场。
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往。
求借不易成，被求而彷徨。
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长。
女方嫁吉日，求财六分量。
【速喜（先胜）】
人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九（辰戌未）。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡，求财往南方。
失物申午未，逢人路寻详。
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向。
丢失得音信，微乐在面上。
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光。
小量可求借，大事难全强。
久病见小愈，得病速回康。
寻人得知见，口舌见消亡。
交易可得成，但不太久长。
求财有十分，吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤，官事且紧防。
失物急去找，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者上西方。
更须防诅咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向。
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡。
求借不全顺，闭口无事张。
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详。
口舌犯最重，交易口舌防。
求财只四分，逢吉才成当。
【小吉（先负）】
人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七，有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌，路上好商量。
阴人来报喜，失物在坤方。
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康。
大吉又大顺，万事如意详。
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光。
求借自来助，众友愿相帮。
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄。
千人称赞君，无限上荣光。
交易成兴隆，十二分财量.
【空亡（仏灭）】
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长，阴人无主张。
求财心白费，行人有灾殃。
失物永不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃。
失物难找见，找寻空荡荡。
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡。
求借不能成，成事化败伤。
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想。
万口都诽骂，小舟遭狂浪。
求财有二分，不吉不利亡。
好了，我们再回到这个【推算八月初三早9点，来人问丢失的身份证能否找到】卦例，已知占得“留连”，【留连】歌诀有云：“失物南方去，急急行便访。”
我们就可以告诉他：“你丢的身份证在南方，快点去找吧，要是晚了的话，就被别人捡去了。”
至此，小六壬我就全部讲完了，是不是非常简单呢？
关于小六壬，最后还需再补充两点：
其一，我们都知道，一个时辰（2个小时）我们仅能占得一个小六壬六神，那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情，你都以一个六神回答，岂非笑话！那么怎么办呢？让占问者随机报三个数，或者在时上继续起数等等都可以。
其二，众所周知，中华易学博大精深，作为其中的小六壬，由于过于简捷，反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微，后传至日本，在当地流行广大。版本也历代转变，现时的版本定名为【六曜曆注】，六神顺序为【先胜（速喜）、友引（留连）、先负（小吉）、仏灭（空亡）、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了，而且次序也发生了变化，还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注，甚至废弃了月日时起课，改为月日起课，以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为：（月+日）/6=n求余数。
即余数0大安，1赤口，2先胜，3友引，4先负，5仏灭。
例：求问2月24日为六曜曆注什么日？
2+24=26，26/6=4余2，即先胜日。
当然，有些旧历的日子是有凶吉是有规定的，不在此范围内，如四绝日（立春、立夏、立秋、立冬）、四离日（春分、夏至、秋分、冬至），逢吉不吉，逢凶必凶，建议具体还是以日本日历为准。
#千古回眸[超话]# 李諤字士恢，趙郡人也。好學，解屬文。仕齊為中書舍人，有口辯，每接對陳使。周武帝平齊，拜天官都上士。諤見隋高祖有奇表，深自結納。及高祖為丞相，甚見親待，訪以得失。
于時兵革屢動，國用虛耗，諤上重穀論以諷焉。高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵南和伯。諤性公方，明達世務，為時論所推。遷治書侍御史。上謂群臣曰：「朕昔為大司馬，每求外職，李諤陳十二策，苦勸不許，朕遂決意在內。今此事業，諤之力也。」賜物二千段。
諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。諤上書曰：「臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。有一於茲，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫縗絰，強傅鉛華，泣辭靈几之前，送付他人之室。凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄。及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求娉，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義。且居家理治，可移於官，旣不正私，何能贊務？」上覽而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始於此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師効，流宕忘反，於是上書曰：
臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行為訓民之本，詩、書、禮、易為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調風，莫大於此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以襃德序賢，明勳證理。苟非懲勸，義不徒然。降及後代，風教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路旣開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流徧華壤，遞相師祖，久而愈扇。
及大隋受命，聖道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私文翰，並宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華豔，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鑽仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道於茲世。如聞外州遠縣，仍踵敝風，選吏舉人，未遵典則。至有宗黨稱孝，鄉曲歸仁，學必典謨，交不苟合，則擯落私門，不加收齒；其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令、刺史未行風教，猶挾私情，不存公道。臣旣忝憲司，職當糾察。若聞風即劾，恐挂網者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺。
諤又以當官者好自矜伐，復上奏曰：臣聞舜戒禹云：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能，汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」言偃又云：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」此皆先哲之格言，後王之軌轍。然則人臣之道，陳力濟時，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復功無足紀，勤不補過，而敢自陳勳績，輕干聽覽！
世之喪道，極於周代，下無廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行，矜誇自大，便以幹濟蒙擢，謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠，先論己之功狀，承顏敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都無慚恥之色，強干橫請，唯以乾沒為能。自隋受命，此風頓改，耕夫販婦，無不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，諠訴階墀之側，言辭不遜，高自稱譽，上黷冕旒，特為難恕。凡如此輩，具狀送臺，明加罪黜，以懲風軌。
上以諤前後所奏頒示天下，四海靡然向風，深革其弊。諤在職數年，務存大體，不尚嚴猛，由是無剛謇之譽，而潛有匡正多矣。
邳公蘇威以臨道店舍，乃求利之徒，事業污雜，非敦本之義。遂奏高祖，約遣歸農，有願依舊者，所在州縣錄附市籍，仍撤毀舊店，並令遠道，限以時日。正值冬寒，莫敢陳訴。諤因別使，見其如此，以為四民有業，各附所安，逆旅之與旗亭，自古非同一概，即附市籍，於理不可。且行旅之所依託，豈容一朝而廢，徒為勞擾，於事非宜。遂專決之，並令依舊。使還詣闕，然後奏聞。高祖善之曰：「體國之臣，當如此矣。」
以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悅服。後三歲，卒官。有子四人。大體、大鈞，並官至尚書郎。世子大方襲爵，最有材品，大業初，判內史舍人。帝方欲任之，遇卒。#读书笔记##历史那些事#
于時兵革屢動，國用虛耗，諤上重穀論以諷焉。高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵南和伯。諤性公方，明達世務，為時論所推。遷治書侍御史。上謂群臣曰：「朕昔為大司馬，每求外職，李諤陳十二策，苦勸不許，朕遂決意在內。今此事業，諤之力也。」賜物二千段。
諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。諤上書曰：「臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。有一於茲，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫縗絰，強傅鉛華，泣辭靈几之前，送付他人之室。凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄。及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求娉，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義。且居家理治，可移於官，旣不正私，何能贊務？」上覽而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始於此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師効，流宕忘反，於是上書曰：
臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行為訓民之本，詩、書、禮、易為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調風，莫大於此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以襃德序賢，明勳證理。苟非懲勸，義不徒然。降及後代，風教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路旣開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流徧華壤，遞相師祖，久而愈扇。
及大隋受命，聖道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私文翰，並宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華豔，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鑽仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道於茲世。如聞外州遠縣，仍踵敝風，選吏舉人，未遵典則。至有宗黨稱孝，鄉曲歸仁，學必典謨，交不苟合，則擯落私門，不加收齒；其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令、刺史未行風教，猶挾私情，不存公道。臣旣忝憲司，職當糾察。若聞風即劾，恐挂網者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺。
諤又以當官者好自矜伐，復上奏曰：臣聞舜戒禹云：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能，汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」言偃又云：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」此皆先哲之格言，後王之軌轍。然則人臣之道，陳力濟時，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復功無足紀，勤不補過，而敢自陳勳績，輕干聽覽！
世之喪道，極於周代，下無廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行，矜誇自大，便以幹濟蒙擢，謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠，先論己之功狀，承顏敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都無慚恥之色，強干橫請，唯以乾沒為能。自隋受命，此風頓改，耕夫販婦，無不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，諠訴階墀之側，言辭不遜，高自稱譽，上黷冕旒，特為難恕。凡如此輩，具狀送臺，明加罪黜，以懲風軌。
上以諤前後所奏頒示天下，四海靡然向風，深革其弊。諤在職數年，務存大體，不尚嚴猛，由是無剛謇之譽，而潛有匡正多矣。
邳公蘇威以臨道店舍，乃求利之徒，事業污雜，非敦本之義。遂奏高祖，約遣歸農，有願依舊者，所在州縣錄附市籍，仍撤毀舊店，並令遠道，限以時日。正值冬寒，莫敢陳訴。諤因別使，見其如此，以為四民有業，各附所安，逆旅之與旗亭，自古非同一概，即附市籍，於理不可。且行旅之所依託，豈容一朝而廢，徒為勞擾，於事非宜。遂專決之，並令依舊。使還詣闕，然後奏聞。高祖善之曰：「體國之臣，當如此矣。」
以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悅服。後三歲，卒官。有子四人。大體、大鈞，並官至尚書郎。世子大方襲爵，最有材品，大業初，判內史舍人。帝方欲任之，遇卒。#读书笔记##历史那些事#
【盐的故事】西秦会馆的总建筑师
自贡西秦会馆现存的建筑风貌，实为清道光七年至九年扩建时的形制。当时的设计者和督造人杨学三，是自贡建筑业的一代宗师，他不仅给自贡留下了西秦会馆这样精美的建筑，宏阔的内江文庙也是他设计并主持修建的。
杨学三，号省斋，又号金花，清乾隆57年(1792)生於富顺县庙坝乡之杨家咀村。出身书香门第、官宦人家。其父杨廷芊，为清乾隆进士，官授四川南溪县教谕。杨学三少时入私塾，不喜读书，唯对建房造屋之学入迷，常用香烛之木柄及土木器物搭各类建筑，反复把玩。稍长，精通绳墨而无师承。近邻州县举凡有宏伟建筑起造，往往越县界、州界来聘请他去设计和督造。凡他设计和主持修造的建筑，无不工巧绝论，奇妙惊人。当地良巧匠师，亦无不折服。据《杨氏三可祠胜利族谱》记载，杨学三步入中年时，已成为川南一带极负盛名的建筑师了。道光七年，西秦会馆年久失修，房屋已倾塌殆尽，面目全非。自流井地区陕西籍盐商的同乡会组织西秦大会，在会首张继儒倡议下，多次筹议决定重修并扩建西秦会馆。陕籍盐商及本地一些商人踊跃捐资，共集资白银达四万余两。此次重修和扩建西秦会馆，工程浩繁，设计要求甚高，全馆压卷之作正殿与龙亭均系新建。因此，遴选总设计和督造施工的人选成为举足轻重之事项。经张继儒等再三思量，决定聘请当时在川南一带已属首屈一指的建筑师杨学三总承此举。杨学三成竹在胸，慨然应允，择吉动工，大兴土木，开始了为时三年的重修扩建工程。在工程进行时，因在井盐生产和营运中本地盐商与陕盐商积怨颇多，矛盾甚深，故对工程的实施多方干扰，设置障碍，制造麻烦。如本地盐商策动当地人不卖石头与木料与陕商，致使陕商从威远大量购进煤炭，夯实为地基，又从外地运进大批石材木料，以作立柱、地面、石雕饰件等。本地盐商还策动本地泥木石工联名致书杨学三，要求承担一半工程，自愿各效其能，实欲掺杂其间，暗掣其肘。杨学三心中有数，亦欣然同意。就在这样微妙的关系和本地盐商的种种厄难中，杨学三指挥若定，从容调度，排除干扰，使工程有序地进行。然而就在西秦会馆新建正殿举行上梁仪式的前夕，本地盐商竞指使工匠偷偷地将正梁截短五六寸之多，欲使上粱梁让杨学三当众丢丑。谁知此一鼠窃狗偷之行为，已被杨学三早已防范的徒弟发现并并报告了杨学三。杨学三闻报，悄然将计就计，庚即在另一工棚内造好一根正梁，秘密换下已截短的大梁。并预造四根精美的火把，对徒弟面授了机宜。到举行正殿上梁典礼之时，富商显宦，士绅名流，纷纷到场，冠盖云集，车水马龙，热闹非凡。当司仪高呼上梁时，只见杨学三的大徒弟出列禀告：“大梁被锯短一截，不足长度，奈何？”杨学三道：“无妨，无妨，可用旋抽补柱之法矣。”即刻便由杨学三的徒弟，点燃四根火把，高举手中，沿大梁左旋右跳，杨学三口中念念有词：“长，长，长！”随即大喝一声：“足矣！”徒弟们停止了跳动。紧接着杨学三便指挥上梁，但见丝毫无差，惊得全场人目瞪口呆，以为鲁班之再世。而指使工匠锯短梁的本地盐商则有口难言，无地自容。西秦会馆竣工后，出自对杨学三技艺的由衷敬佩，本地工匠备盛筵招待杨学三。席间，愿出重金购买那四只火炬，并向杨请教所谓旋抽补柱法，杨学三笑而不答。
为纪念西秦会馆完工，杨学三亲手制作了镂刻精美，玲珑别致的香筒一对。不久，清庭诏谕各省承办皇会，征集奇珍异器。西秦会馆的会首将此对香筒进献。道光皇帝见到，爱不释手，赞叹不已，特垂御览赞曰：“杨金花可入巧圣宫矣！”自此，杨学三的名气声誉则更加远播。西秦会馆内，更为他设牌位立祀，奉若神明了。他精心设计，新筑的西秦会馆，据《重修西秦会馆碑记》记载：“壮丽倍前……共费金四万有奇，殿宇崇闳，体制严肃，廊庑整秩，金碧交辉”，成为了自贡地的标志性建筑。
经杨学三匠心独运修葺和扩建的西秦会馆，占地面积为3150平方米。其总体布局采用我国古代建筑群沿轴线南北方向纵深发展、对称布置的形式，总体方正，强调对称，成为典型的中国传统建筑平面。西秦会馆坐南向北，在长86米的地基中轴线上，布建主要殿宇厅堂，周围则用廊、楼、阁、轩以及一些次要建筑环绕和衔接，形成有纵深、有层次、有变化的建筑群体，这正是中国古代标准的对称性封闭式建筑的主要特征。
建筑是立体的画，无声的诗；建筑是历史的雕塑，城市的年鉴。在自贡盐业发展历史上，西秦会馆是不可多得的文物，在中国古代建筑中，西秦会馆是耀人眼目的明珠，在中国会馆演进中，西秦会馆是弥足珍贵的精品。它如同一位历史的老人，俯览了盐都的事象；又如同一部城市的年鉴，记录了盐场的盛衰；更如同一块强力的磁石，吸引着海内外游人终年如织。
百里盐场，曾经是名工巧匠荟萃之地，是他们以自已的心智和技艺，先后在盐都大显身手，同其它工匠、盐工、盐商一道创造了盐都的文明，世代人民永远铭记着他们所做出过的卓越贡献。
自贡西秦会馆现存的建筑风貌，实为清道光七年至九年扩建时的形制。当时的设计者和督造人杨学三，是自贡建筑业的一代宗师，他不仅给自贡留下了西秦会馆这样精美的建筑，宏阔的内江文庙也是他设计并主持修建的。
杨学三，号省斋，又号金花，清乾隆57年(1792)生於富顺县庙坝乡之杨家咀村。出身书香门第、官宦人家。其父杨廷芊，为清乾隆进士，官授四川南溪县教谕。杨学三少时入私塾，不喜读书，唯对建房造屋之学入迷，常用香烛之木柄及土木器物搭各类建筑，反复把玩。稍长，精通绳墨而无师承。近邻州县举凡有宏伟建筑起造，往往越县界、州界来聘请他去设计和督造。凡他设计和主持修造的建筑，无不工巧绝论，奇妙惊人。当地良巧匠师，亦无不折服。据《杨氏三可祠胜利族谱》记载，杨学三步入中年时，已成为川南一带极负盛名的建筑师了。道光七年，西秦会馆年久失修，房屋已倾塌殆尽，面目全非。自流井地区陕西籍盐商的同乡会组织西秦大会，在会首张继儒倡议下，多次筹议决定重修并扩建西秦会馆。陕籍盐商及本地一些商人踊跃捐资，共集资白银达四万余两。此次重修和扩建西秦会馆，工程浩繁，设计要求甚高，全馆压卷之作正殿与龙亭均系新建。因此，遴选总设计和督造施工的人选成为举足轻重之事项。经张继儒等再三思量，决定聘请当时在川南一带已属首屈一指的建筑师杨学三总承此举。杨学三成竹在胸，慨然应允，择吉动工，大兴土木，开始了为时三年的重修扩建工程。在工程进行时，因在井盐生产和营运中本地盐商与陕盐商积怨颇多，矛盾甚深，故对工程的实施多方干扰，设置障碍，制造麻烦。如本地盐商策动当地人不卖石头与木料与陕商，致使陕商从威远大量购进煤炭，夯实为地基，又从外地运进大批石材木料，以作立柱、地面、石雕饰件等。本地盐商还策动本地泥木石工联名致书杨学三，要求承担一半工程，自愿各效其能，实欲掺杂其间，暗掣其肘。杨学三心中有数，亦欣然同意。就在这样微妙的关系和本地盐商的种种厄难中，杨学三指挥若定，从容调度，排除干扰，使工程有序地进行。然而就在西秦会馆新建正殿举行上梁仪式的前夕，本地盐商竞指使工匠偷偷地将正梁截短五六寸之多，欲使上粱梁让杨学三当众丢丑。谁知此一鼠窃狗偷之行为，已被杨学三早已防范的徒弟发现并并报告了杨学三。杨学三闻报，悄然将计就计，庚即在另一工棚内造好一根正梁，秘密换下已截短的大梁。并预造四根精美的火把，对徒弟面授了机宜。到举行正殿上梁典礼之时，富商显宦，士绅名流，纷纷到场，冠盖云集，车水马龙，热闹非凡。当司仪高呼上梁时，只见杨学三的大徒弟出列禀告：“大梁被锯短一截，不足长度，奈何？”杨学三道：“无妨，无妨，可用旋抽补柱之法矣。”即刻便由杨学三的徒弟，点燃四根火把，高举手中，沿大梁左旋右跳，杨学三口中念念有词：“长，长，长！”随即大喝一声：“足矣！”徒弟们停止了跳动。紧接着杨学三便指挥上梁，但见丝毫无差，惊得全场人目瞪口呆，以为鲁班之再世。而指使工匠锯短梁的本地盐商则有口难言，无地自容。西秦会馆竣工后，出自对杨学三技艺的由衷敬佩，本地工匠备盛筵招待杨学三。席间，愿出重金购买那四只火炬，并向杨请教所谓旋抽补柱法，杨学三笑而不答。
为纪念西秦会馆完工，杨学三亲手制作了镂刻精美，玲珑别致的香筒一对。不久，清庭诏谕各省承办皇会，征集奇珍异器。西秦会馆的会首将此对香筒进献。道光皇帝见到，爱不释手，赞叹不已，特垂御览赞曰：“杨金花可入巧圣宫矣！”自此，杨学三的名气声誉则更加远播。西秦会馆内，更为他设牌位立祀，奉若神明了。他精心设计，新筑的西秦会馆，据《重修西秦会馆碑记》记载：“壮丽倍前……共费金四万有奇，殿宇崇闳，体制严肃，廊庑整秩，金碧交辉”，成为了自贡地的标志性建筑。
经杨学三匠心独运修葺和扩建的西秦会馆，占地面积为3150平方米。其总体布局采用我国古代建筑群沿轴线南北方向纵深发展、对称布置的形式，总体方正，强调对称，成为典型的中国传统建筑平面。西秦会馆坐南向北，在长86米的地基中轴线上，布建主要殿宇厅堂，周围则用廊、楼、阁、轩以及一些次要建筑环绕和衔接，形成有纵深、有层次、有变化的建筑群体，这正是中国古代标准的对称性封闭式建筑的主要特征。
建筑是立体的画，无声的诗；建筑是历史的雕塑，城市的年鉴。在自贡盐业发展历史上，西秦会馆是不可多得的文物，在中国古代建筑中，西秦会馆是耀人眼目的明珠，在中国会馆演进中，西秦会馆是弥足珍贵的精品。它如同一位历史的老人，俯览了盐都的事象；又如同一部城市的年鉴，记录了盐场的盛衰；更如同一块强力的磁石，吸引着海内外游人终年如织。
百里盐场，曾经是名工巧匠荟萃之地，是他们以自已的心智和技艺，先后在盐都大显身手，同其它工匠、盐工、盐商一道创造了盐都的文明，世代人民永远铭记着他们所做出过的卓越贡献。
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