北斗七星与人身七魄！#道教知识#
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
经里又描述说了：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
01. 膻中：为贫狼星灯；
02. 无目前方虚悬一：巨门星灯；
03. 泥丸：为禄存星灯；
04. 夹脊：为文曲星灯；
05. 命门：为廉贞星灯；
06. 丹田炁：为武曲星灯；
07. 海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。 https://t.cn/R2Wx0Bu
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
经里又描述说了：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
01. 膻中：为贫狼星灯；
02. 无目前方虚悬一：巨门星灯；
03. 泥丸：为禄存星灯；
04. 夹脊：为文曲星灯；
05. 命门：为廉贞星灯；
06. 丹田炁：为武曲星灯；
07. 海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。 https://t.cn/R2Wx0Bu
#文史资料# 为政之策唐德宗应该是最恰当的。唐德宗本人喜好理辩，往往喜欢就某件政务反复讨论诘难，无疑而后实行。因此他曾对李泌比较过前三任宰相的优劣：崔祐甫性格急躁，每当德宗责难他时便应对失态，但德宗因知其缺点而加以回护；
杨炎有才但为人倨傲，面对德宗责难时动辄忿然作色，“无复君臣之礼”，若德宗不批准杨炎的上奏，杨炎便以辞官要挟，数年后德宗还忿然回忆道：“杨炎视朕如三尺童子”；
卢杞谨慎但没有学识，面对德宗的质疑面色如常，唯唯称是，却无法与德宗反复应对，使德宗无法理清心中疑惑。
德宗认为李泌没有三人的缺点，既能与皇帝平心静气地辩论，又有自己独特的政见，以事论事，往往让德宗真心信服“如此则理安，如彼则危乱”，不得不从其议。
#历史那些事#
杨炎有才但为人倨傲，面对德宗责难时动辄忿然作色，“无复君臣之礼”，若德宗不批准杨炎的上奏，杨炎便以辞官要挟，数年后德宗还忿然回忆道：“杨炎视朕如三尺童子”；
卢杞谨慎但没有学识，面对德宗的质疑面色如常，唯唯称是，却无法与德宗反复应对，使德宗无法理清心中疑惑。
德宗认为李泌没有三人的缺点，既能与皇帝平心静气地辩论，又有自己独特的政见，以事论事，往往让德宗真心信服“如此则理安，如彼则危乱”，不得不从其议。
#历史那些事#
佛131.#每天一组图文故事##刷存在感#
山西五台山:黛螺顶山下的善财洞Ⅱ
五台山善财洞寺分上下两院，上院位于黛螺顶山腰，下院位于黛螺顶山脚。寺庙始建年代不详，康熙年间在黛螺顶山腰发现一个约三米深的山洞，并从洞中掘出文殊、弥勒、善财童子三尊唐代铜像，其中的善财童子高有一尺，造型憨态可掬，尤为招人喜爱，是三尊像中的佼佼者，“善财童子”系佛教谱系中的菩萨之一，被供于山洞之中，寺因此得名“善财洞”。善财洞成为清代朝山黛螺顶五台文殊的驻地，光绪年间，外蒙哈拉汗大王爷上山朝拜，因上善财洞驻地人多，便出资在山脚再修一处寺院，叫“下善财洞”。当时的下院，曾作为皇家朝山的驻地，浩浩荡荡的朝山队伍，就曾在清水河的山脚驻扎。下善财洞一带，至今留有拴马桩，还可寻觅到当年皇家眷属朝山歇脚的印痕，下善财洞在清朝曾煊赫一时。
现在下善财洞，在市场经济的驱动下，不断创新。通往象征性的山门，八字墙券棚顶单间敞置弥勒佛。大雄宝殿三开间前置抱厦，殿内正供“华严三圣”，侧为十八罗汉，背面主塑观音慈航普渡。后院花样翻新的歇山顶五开间大殿，确主供弥勤佛，左右是四臂观音、文殊菩萨、宗喀巴、绿度母等藏密塑像。左右分置善财童子站立像。弥勒殿背后一条几十米长的高台之上，新建一字排开十座六角楼阁式宝塔，一色涂红，黄琉璃饰檐，在碧山绿树的映衬下，分外显眼。
山西五台山:黛螺顶山下的善财洞Ⅱ
五台山善财洞寺分上下两院，上院位于黛螺顶山腰，下院位于黛螺顶山脚。寺庙始建年代不详，康熙年间在黛螺顶山腰发现一个约三米深的山洞，并从洞中掘出文殊、弥勒、善财童子三尊唐代铜像，其中的善财童子高有一尺，造型憨态可掬，尤为招人喜爱，是三尊像中的佼佼者，“善财童子”系佛教谱系中的菩萨之一，被供于山洞之中，寺因此得名“善财洞”。善财洞成为清代朝山黛螺顶五台文殊的驻地，光绪年间，外蒙哈拉汗大王爷上山朝拜，因上善财洞驻地人多，便出资在山脚再修一处寺院，叫“下善财洞”。当时的下院，曾作为皇家朝山的驻地，浩浩荡荡的朝山队伍，就曾在清水河的山脚驻扎。下善财洞一带，至今留有拴马桩，还可寻觅到当年皇家眷属朝山歇脚的印痕，下善财洞在清朝曾煊赫一时。
现在下善财洞，在市场经济的驱动下，不断创新。通往象征性的山门，八字墙券棚顶单间敞置弥勒佛。大雄宝殿三开间前置抱厦，殿内正供“华严三圣”，侧为十八罗汉，背面主塑观音慈航普渡。后院花样翻新的歇山顶五开间大殿，确主供弥勤佛，左右是四臂观音、文殊菩萨、宗喀巴、绿度母等藏密塑像。左右分置善财童子站立像。弥勒殿背后一条几十米长的高台之上，新建一字排开十座六角楼阁式宝塔，一色涂红，黄琉璃饰檐，在碧山绿树的映衬下，分外显眼。
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