故纸堆里寻“爱国”
五六年前，曾作《说汉奸》短文，发在QQ的“长微博”及微信“朋友圈”里。一时所感，以为此种恶谥，不宜滥施，而史稗种种，我既无力，也无心折冲。
以今天的观点，汉奸行为的对立面，应该是“爱国”，那就考索一下“爱国”吧。自古以来，爱国的事迹和人物难以胜数，但“爱国”这个词，在二十四史中仅见六次，值得梳理一下。
《新唐书》、《宋史》、《明史》只各一见。
《新唐书 · 李绛传》里，唐宪宗与宰相李绛说起对大臣们拉帮结派，即“朋党”问题的担心。魏晋以降，谈到朋党，就总能联想起东汉的党锢，而李绛则毫不犹豫地站在清流士大夫一边，认为他们是“同心爱国”的“名节骨鲠士”。意大利人克罗齐说：一切历史都是当代史。《新唐书》的编纂者欧阳修如果得见克罗齐此说，一定会引为知己。盖永叔身当宋世，追慕前贤，和李绛的看法一致。他自己也作有《朋党论》，参与了宋朝的政治斗争。
《宋史 · 牟子才传》载：“（董）宋臣有内侍省押班之命，举朝争之不能得。子才入疏，诘朝，帝出其疏示辅臣，皆曰：‘子才有忧君爱国之真，无要誉沽名之巧’。”尽管“有忧君爱国之真”，但牟子才似并不得君心。他与太监董宋臣之间的斗法，理宗皇帝还是站在太监一边。《西湖游览志余》有这么一则记载：“癸丑元夕，上呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。侍郎牟子才奏曰：‘此皆董宋臣辈引诱，坏陛下三十年自修之操。’上令丁大全谕旨曰：‘纳忠不妨，但勿散副本可也。’子才又作《高力士脱靴图》，有与宋臣善者拓本以遗之，宋臣大怒，曰：‘口说尚可，乃画此死模活样乎！’持入泣谓上曰：‘牟某在当涂骂官家。’上视其图，笑曰：‘乃骂汝，非骂我也。’宋臣曰：‘彼谓陛下为明皇，阎妃为太真，臣为力士，而以太白自居。’自此上不悦。”
《明史》卷180（列传68），是明中叶天顺至弘治年间几朝言官的传记，传末的评赞，史官称他们的言论“有当有不当，而其心则公。上者爱国，次亦爱名。”爱国爱名，是后世的评价，而当他们进言时，皇上急了，却也会骂他们“讪君卖直”。
另三处“爱国”，都见于《晋书》，分别在《刘颂传》、《段灼传》及《刘聪载记》里，而且都是“爱国如家”，
先说《刘聪载纪》吧。陈元达指责刘聪的统治，招致天怒人怨，劝谏刘聪，要像爱家那样爱国，像爱护子女一样爱护人民，这样，老天爷也会象爱护子嗣那样爱护你这君主（臣闻古之圣王爱国如家，故皇天亦祐之如子）。其实，这番说教，还是孟子董仲舒那一套，没有什么新意。只是，刘聪这个恢复了狼性的匈奴人听不进去，为此，他差点杀掉了陈元达。
比较起来，倒是刘颂、段灼的“爱国如家”说，更值得推敲。
这两人都生活在魏晋之际，西晋初年，他们都向晋武帝司马炎提出或支持了分封诸侯的主张。刘颂主张“建诸侯而树藩屏”，“建侯之理，使君乐其国，臣荣其朝，各流福祚，传之无穷。上下一心，爱国如家，视百姓如子，然后能保荷天禄，兼翼王室”。段灼说，“明王圣主莫不先亲后疏，自近及远”，对于诸王，应该“听于其国缮修兵马，广布恩信，必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁”。
这就说得很明白，既然王室只需“兼翼”，那么，其“爱国如家”的“爱国”，只是诸侯爱他们的封国而已，并不是指整个晋王朝。
晋室是有先天不足的毛病的，就随即发生的八王之乱来看，这种分封的主意，简直就是要命的虎狼药。刘颂段灼，非庸医而何？
古代的病，还得开古代的方。君国天下，君是人格化的国家和天下，“爱国”没有“忠君”来统领，那药方总是能送命的。
不过，魏晋时期，忠君却是不大容易说出口的，国祚太短，该忠于谁呢？又假如，晋朝之臣要是说忠吧，但司马氏三代，如果真的忠于曹魏，就不会有晋；曹魏之臣要说忠吧，那谁能保证不被理解为对曹操父子的讥讽？
这层意思，鲁迅曾经在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲里谈到过。
五六年前，曾作《说汉奸》短文，发在QQ的“长微博”及微信“朋友圈”里。一时所感，以为此种恶谥，不宜滥施，而史稗种种，我既无力，也无心折冲。
以今天的观点，汉奸行为的对立面，应该是“爱国”，那就考索一下“爱国”吧。自古以来，爱国的事迹和人物难以胜数，但“爱国”这个词，在二十四史中仅见六次，值得梳理一下。
《新唐书》、《宋史》、《明史》只各一见。
《新唐书 · 李绛传》里，唐宪宗与宰相李绛说起对大臣们拉帮结派，即“朋党”问题的担心。魏晋以降，谈到朋党，就总能联想起东汉的党锢，而李绛则毫不犹豫地站在清流士大夫一边，认为他们是“同心爱国”的“名节骨鲠士”。意大利人克罗齐说：一切历史都是当代史。《新唐书》的编纂者欧阳修如果得见克罗齐此说，一定会引为知己。盖永叔身当宋世，追慕前贤，和李绛的看法一致。他自己也作有《朋党论》，参与了宋朝的政治斗争。
《宋史 · 牟子才传》载：“（董）宋臣有内侍省押班之命，举朝争之不能得。子才入疏，诘朝，帝出其疏示辅臣，皆曰：‘子才有忧君爱国之真，无要誉沽名之巧’。”尽管“有忧君爱国之真”，但牟子才似并不得君心。他与太监董宋臣之间的斗法，理宗皇帝还是站在太监一边。《西湖游览志余》有这么一则记载：“癸丑元夕，上呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。侍郎牟子才奏曰：‘此皆董宋臣辈引诱，坏陛下三十年自修之操。’上令丁大全谕旨曰：‘纳忠不妨，但勿散副本可也。’子才又作《高力士脱靴图》，有与宋臣善者拓本以遗之，宋臣大怒，曰：‘口说尚可，乃画此死模活样乎！’持入泣谓上曰：‘牟某在当涂骂官家。’上视其图，笑曰：‘乃骂汝，非骂我也。’宋臣曰：‘彼谓陛下为明皇，阎妃为太真，臣为力士，而以太白自居。’自此上不悦。”
《明史》卷180（列传68），是明中叶天顺至弘治年间几朝言官的传记，传末的评赞，史官称他们的言论“有当有不当，而其心则公。上者爱国，次亦爱名。”爱国爱名，是后世的评价，而当他们进言时，皇上急了，却也会骂他们“讪君卖直”。
另三处“爱国”，都见于《晋书》，分别在《刘颂传》、《段灼传》及《刘聪载记》里，而且都是“爱国如家”，
先说《刘聪载纪》吧。陈元达指责刘聪的统治，招致天怒人怨，劝谏刘聪，要像爱家那样爱国，像爱护子女一样爱护人民，这样，老天爷也会象爱护子嗣那样爱护你这君主（臣闻古之圣王爱国如家，故皇天亦祐之如子）。其实，这番说教，还是孟子董仲舒那一套，没有什么新意。只是，刘聪这个恢复了狼性的匈奴人听不进去，为此，他差点杀掉了陈元达。
比较起来，倒是刘颂、段灼的“爱国如家”说，更值得推敲。
这两人都生活在魏晋之际，西晋初年，他们都向晋武帝司马炎提出或支持了分封诸侯的主张。刘颂主张“建诸侯而树藩屏”，“建侯之理，使君乐其国，臣荣其朝，各流福祚，传之无穷。上下一心，爱国如家，视百姓如子，然后能保荷天禄，兼翼王室”。段灼说，“明王圣主莫不先亲后疏，自近及远”，对于诸王，应该“听于其国缮修兵马，广布恩信，必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁”。
这就说得很明白，既然王室只需“兼翼”，那么，其“爱国如家”的“爱国”，只是诸侯爱他们的封国而已，并不是指整个晋王朝。
晋室是有先天不足的毛病的，就随即发生的八王之乱来看，这种分封的主意，简直就是要命的虎狼药。刘颂段灼，非庸医而何？
古代的病，还得开古代的方。君国天下，君是人格化的国家和天下，“爱国”没有“忠君”来统领，那药方总是能送命的。
不过，魏晋时期，忠君却是不大容易说出口的，国祚太短，该忠于谁呢？又假如，晋朝之臣要是说忠吧，但司马氏三代，如果真的忠于曹魏，就不会有晋；曹魏之臣要说忠吧，那谁能保证不被理解为对曹操父子的讥讽？
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#你好2021##咸阳时刻##金城视野# 三地公安齐给力，被拐31年的兴平娃终于与家人团圆！
7月13日上午，陕西省咸阳市兴平市庄头镇蔡东村广场上，锣鼓喧天，横幅高悬。村民们翘首以盼，蔡东村村民贠智华31年前丢失的儿子贠团伟，今天终于回到故乡，与亲人团聚。
1990年，贠智华时年仅半岁的幼子贠团伟在家中被拐。三十年来，家里人四处寻子，都杳无音信。
今年6月，在全国公安机关“团圆”行动中，在宝贝回家志愿者的协助下，经过吉林省、浙江省和陕西省兴平市三地公安机关的不懈努力，通过DNA比对，终于成功找到目前暂住浙江温州改名叫王某某的贠团伟，帮助这家失散31年的亲人团聚！
来源：兴平融媒
7月13日上午，陕西省咸阳市兴平市庄头镇蔡东村广场上，锣鼓喧天，横幅高悬。村民们翘首以盼，蔡东村村民贠智华31年前丢失的儿子贠团伟，今天终于回到故乡，与亲人团聚。
1990年，贠智华时年仅半岁的幼子贠团伟在家中被拐。三十年来，家里人四处寻子，都杳无音信。
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来源：兴平融媒
文明，“奈李之乡”
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七月正是黄金奈李成熟期✊✊
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