#全球诗选# 【彼特拉克：我那爱挑衅的心上人儿】弗兰齐斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，1304年7月20日—1374年7月19日），意大利学者、诗人，文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
#虚空济[超话]#《论语》为政篇【8】
【子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”】
子夏，卜子夏，春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。法家代表人物。
子夏问孝，孔夫子说：“侍奉父母和颜悦色很难。有事情由晚辈出劳力去担当，有酒饭时，先让父母享用，难道这样做就算孝顺吗？”
这段话的重点在于“色难”，和颜悦色很难。色源于心，子女的心里是心甘情愿的，表现在外的面容才是和颜悦色的样子。
在《左传》中记载了一段郑庄公的故事，这个故事的名字叫：郑伯克段于鄢：
郑庄公名寤生，因为出生时难产，母亲姜夫人很不喜欢他，而他的弟弟段却长得一表人才，很受母亲的宠爱。寤生因为是长子，所以被立为太子。姜夫人曾经数次向郑武公提出改立段为太子，但郑武公都以长幼有序为理由，没有答应。
郑武公去世后，寤生接任国君，而段恃宠而骄，数行不义，后来竟然与姜夫人内外勾结，密谋废掉郑庄公自立为君。庄公发觉后率军讨伐，段走投无路，自刎而死。
郑庄公截获了姜夫人与段密谋废庄公立段为君的书信，因此对母亲非常怨恨。段死后，就命令把母亲牵置到了颖地安置，并发下毒誓：“不及黄泉，不再相见。”姜夫人因事情败露，也无颜与儿子见面，就立刻搬到了颍地居住。郑庄公回到国都后，多日见不到母亲，不觉思念起来，叹道：“我因为不得已而杀了弟弟，怎么能再抛弃母亲呢？”但因已立下毒誓，因此也不好反悔。
颍谷有个地方官叫颍考叔，为人非常正直，见到郑庄公把母亲驱到颍地，说道：“母亲虽然不像母亲，但儿子能够不像儿子吗？”于是就捉了几只猫头鹰拿来献给庄公。
庄公见了之后问道：“这是什么鸟？”
颍考叔说：“这种鸟叫鸮，小的时候，它妈妈一口一口把它养大，大了之后，就吃掉它妈妈，是一种不孝之鸟，因此我捉了它把它吃掉。”庄公似乎心有所动，默然无语。
这时正好厨师又把烤羊肉送了上来，庄公就命令赐一条前腿给颍考叔。颍考叔就专拣好肉割下包好，藏在袖内，庄公好奇地问这是为什么。
颍考叔说：“我家有老母，因为家贫，每天只能吃野味，从来没吃过这么好的东西。现在您赐给我这么好的食物，我自己在这享受，老母亲却尝不上一口，一想我就心酸，所以我要带一些回去给老母亲吃。”
郑庄公听后凄然长叹，颍考叔问庄公叹什么气，庄公说：“你有老母亲奉养，能尽人子之心，我虽贵为国君，却无法享受天伦之乐。”
颍考叔假装不知，奇怪地问：“姜夫人身体不是一直很好吗？您怎么却说没有母亲呢？”
于是庄公就把姜夫人与段密谋以及把姜夫人迁到颍地的事情跟颍考叔说了，并叹道：“已经立下黄泉相见的毒誓，现在后悔都来不及了。”
颍考叔听后说：“段已经死了，姜夫人就您这么一个儿子了，您要是再不孝顺，那与鸮有何异呢？我有一计可以不违背誓言又让您母子和好。”庄公忙问是何计。
颍叔考说：“挖一条邃道，一直通到黄泉，在里面建一间屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相见，这不就是黄泉相见了吗？”
郑庄公听后非常高兴，马上安排五百人挖了一条几十丈深的邃道，一直到泉水涌出为止，然后在泉边建了一间舒适的地室。地室建好后，庄公让颍考叔去向夫人说明详情。姜夫人听后泪流满面，就跟随颍考叔来到了地室中。
将母亲安顿在地室中后，郑庄公就下到邃道，一边走一边喊着：“能在邃道里见到妈妈真是太高兴了。”姜夫人也迎出地室说：“邃道外面同样也让人高兴。”于是母子二人抱头痛哭，和好如初。
颍考叔，是纯孝之人。爱他的母亲，并推及庄公。《诗经》中说：“孝子不穷尽，就能够永远影响你的同类”。
色难，和颜悦色很难。一位修身之人心中存有仁德，遇到人和事的时候，是没有欲望，不起情绪时，才可以做到和颜悦色。否则只是表面上的迎合，这是表里不一的表现，算不得和颜悦色。
不同的人问孝，孔夫子会给出不同的答案，这就是因材施教。四次问孝层层递进，把孝这个字破掉，这四层意思适用于生活的方方面面。一位懂得修身之人，做事情是无违的，不会执着己见，可以容纳不同的意见。当自己是优秀的人，周围的亲人朋友就不会为我们担心，因为每个人都是独立个体的存在，既相互依存又相互独立。对任何事都是怀有恭敬之心的，敬畏这世间一切的存在，在有与无之间，可以与不可以之间取中道而用之，如此，色难就不会难了。
好了，感恩朋友们的聆听，我们下期再会。
【子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”】
子夏，卜子夏，春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。法家代表人物。
子夏问孝，孔夫子说：“侍奉父母和颜悦色很难。有事情由晚辈出劳力去担当，有酒饭时，先让父母享用，难道这样做就算孝顺吗？”
这段话的重点在于“色难”，和颜悦色很难。色源于心，子女的心里是心甘情愿的，表现在外的面容才是和颜悦色的样子。
在《左传》中记载了一段郑庄公的故事，这个故事的名字叫：郑伯克段于鄢：
郑庄公名寤生，因为出生时难产，母亲姜夫人很不喜欢他，而他的弟弟段却长得一表人才，很受母亲的宠爱。寤生因为是长子，所以被立为太子。姜夫人曾经数次向郑武公提出改立段为太子，但郑武公都以长幼有序为理由，没有答应。
郑武公去世后，寤生接任国君，而段恃宠而骄，数行不义，后来竟然与姜夫人内外勾结，密谋废掉郑庄公自立为君。庄公发觉后率军讨伐，段走投无路，自刎而死。
郑庄公截获了姜夫人与段密谋废庄公立段为君的书信，因此对母亲非常怨恨。段死后，就命令把母亲牵置到了颖地安置，并发下毒誓：“不及黄泉，不再相见。”姜夫人因事情败露，也无颜与儿子见面，就立刻搬到了颍地居住。郑庄公回到国都后，多日见不到母亲，不觉思念起来，叹道：“我因为不得已而杀了弟弟，怎么能再抛弃母亲呢？”但因已立下毒誓，因此也不好反悔。
颍谷有个地方官叫颍考叔，为人非常正直，见到郑庄公把母亲驱到颍地，说道：“母亲虽然不像母亲，但儿子能够不像儿子吗？”于是就捉了几只猫头鹰拿来献给庄公。
庄公见了之后问道：“这是什么鸟？”
颍考叔说：“这种鸟叫鸮，小的时候，它妈妈一口一口把它养大，大了之后，就吃掉它妈妈，是一种不孝之鸟，因此我捉了它把它吃掉。”庄公似乎心有所动，默然无语。
这时正好厨师又把烤羊肉送了上来，庄公就命令赐一条前腿给颍考叔。颍考叔就专拣好肉割下包好，藏在袖内，庄公好奇地问这是为什么。
颍考叔说：“我家有老母，因为家贫，每天只能吃野味，从来没吃过这么好的东西。现在您赐给我这么好的食物，我自己在这享受，老母亲却尝不上一口，一想我就心酸，所以我要带一些回去给老母亲吃。”
郑庄公听后凄然长叹，颍考叔问庄公叹什么气，庄公说：“你有老母亲奉养，能尽人子之心，我虽贵为国君，却无法享受天伦之乐。”
颍考叔假装不知，奇怪地问：“姜夫人身体不是一直很好吗？您怎么却说没有母亲呢？”
于是庄公就把姜夫人与段密谋以及把姜夫人迁到颍地的事情跟颍考叔说了，并叹道：“已经立下黄泉相见的毒誓，现在后悔都来不及了。”
颍考叔听后说：“段已经死了，姜夫人就您这么一个儿子了，您要是再不孝顺，那与鸮有何异呢？我有一计可以不违背誓言又让您母子和好。”庄公忙问是何计。
颍叔考说：“挖一条邃道，一直通到黄泉，在里面建一间屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相见，这不就是黄泉相见了吗？”
郑庄公听后非常高兴，马上安排五百人挖了一条几十丈深的邃道，一直到泉水涌出为止，然后在泉边建了一间舒适的地室。地室建好后，庄公让颍考叔去向夫人说明详情。姜夫人听后泪流满面，就跟随颍考叔来到了地室中。
将母亲安顿在地室中后，郑庄公就下到邃道，一边走一边喊着：“能在邃道里见到妈妈真是太高兴了。”姜夫人也迎出地室说：“邃道外面同样也让人高兴。”于是母子二人抱头痛哭，和好如初。
颍考叔，是纯孝之人。爱他的母亲，并推及庄公。《诗经》中说：“孝子不穷尽，就能够永远影响你的同类”。
色难，和颜悦色很难。一位修身之人心中存有仁德，遇到人和事的时候，是没有欲望，不起情绪时，才可以做到和颜悦色。否则只是表面上的迎合，这是表里不一的表现，算不得和颜悦色。
不同的人问孝，孔夫子会给出不同的答案，这就是因材施教。四次问孝层层递进，把孝这个字破掉，这四层意思适用于生活的方方面面。一位懂得修身之人，做事情是无违的，不会执着己见，可以容纳不同的意见。当自己是优秀的人，周围的亲人朋友就不会为我们担心，因为每个人都是独立个体的存在，既相互依存又相互独立。对任何事都是怀有恭敬之心的，敬畏这世间一切的存在，在有与无之间，可以与不可以之间取中道而用之，如此，色难就不会难了。
好了，感恩朋友们的聆听，我们下期再会。
#平淡流年#
今天思忖，罪恶过错是否命定的问题。时常听到少年老成的学生，会叹息：命啊，这是命啊！似乎对于命运有很多感触。那我就从读过的哲学书总结一下，关于“命”，尽量深入浅出。其实，这个“命”，在哲学家看来是我们无法掌控的因素，所谓生死有命富贵在天，所谓命中八尺难求一丈。所以，有人会想，既然人生到艰辛处，叫天天不应叫地地不灵，那还努力什么；更有甚者听天由命信奉“懒汉哲学”，浑浑噩噩，今朝有酒今朝醉。所以内心强大且“不笑不足以为道”的尖刻的哲学家，如叔本华，他会说：凡是我们抱怨命运的东西，大多数是我们发现自己做了蠢事或错事的时候，不想把责任归咎自己，所以怨天尤人以便让自己看起来更无辜更“命苦”也更值得同情一些。
哲人的一针见血，或者说真话总是不悦耳的，那么，你心目中的“命”是什么呢？人生短暂而漫长，在你看来，到底自己可不可当编剧，给自己的人生编写出自己理想的结尾呢？你甘愿出生就被命运“定”型，让命运女神牵引着你横冲直撞，走到哪里算哪里？还是无论命运给予自己任何祸福寿夭，也要努力奋斗一番，自我做主，去完成自己的一生，哪怕依然无力回天“回到原点”？这是值得思索的。然而，命中注定的所有事件中，关于“罪恶”“错误”“痛苦”的尤为令人关注，因为幸福是大多数人想当然以为是自己应得的，只有遇到不幸福才会慨叹命运多舛。
那么，罪恶、犯错、挫折，也是有命吗？对此，西方两个大哲学家提出了两种截然相反的观点。一个是德国哲学家叔本华，他认为，大自然中的一切事物都是严格遵循机械因果律的，先有本质再有本质的发挥，人也是大自然中的一员，人的性格似乎也是以某种方式得之于大自然，人一出生就已经定型了其“善恶、是非、厚薄、清浊、贤与不肖”的性格倾向，各人性格的差异是与生俱来和无法根除、是命定的。以后的岁月只是人在现实人生中，根据这些倾向与本质，一遇到偶然情况的动因激发，发挥出来这些命中注定的天性而已。就像我们不能改变猫捉老鼠的天性；种下桃树种子，不可能结出苹果。同样，如果一个人具有公正、节制或者勇敢等素质，那他是从出生就已拥有这些素质，正如毒牙和毒牙泡之于一条毒蛇是与生俱来的一样，凶恶本性之于一个凶恶的人也是与生俱来的。同样，龙生龙凤生凤，一次为偷终身为盗，人一生的罪过、错误以及由此引发的痛苦是命定的。
而另一个与此观点完全迥异的观点，是法国哲学家萨特提出的。萨特认为，无论人生遇到何种境遇，我们总是随时可以改变自身或改变选择的道路。人存在的实质是要不断地发展自身、更新自身，没有任何不变的本质或性格被预先规定。能够精确地浓缩萨特思想的一句口号，是从黑格尔那里发展来的“人非其所是，是其所非。”对于萨特来说，人类具有永无止境地超越、否定自身之前所是的东西的能力。人自己可以设立目标，去克服自身或现实中的各种不利条件。没有人能强加给我任何东西！口吃只有对德摩斯梯尼才构成真正的障碍，因为他想成为一名演说家……但我们不能以事物不可战胜的必然性为借口，停止这样的尝试或放弃这样的努力。在大自然中，唯有人类，可以任意塑造自己的生命，你想成为什么，在漫长的一生中去努力，你就会成为什么。
可以说，以上两种西方分析式地讲“命运”，把“命”之问题变为课堂上锻炼思维的辩论。可是，我们知道，从来没有人因为研究了美学而成为艺术家，更没有人因为研究“罪恶、过错是否命定”而获得高尚品质，德福相配。由此，便凸显出中国传统哲学的智慧，不多着意于理性思辨，更对此分析无兴趣。典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己深切信念贯注全部行为的哲人。儒家君子，无论外在遭遇如何，命运如何多舛依然做当做之事，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；敬以直内义以方外，不迁怒，不贰过……当然了，这是儒家的道德理想主义。很多人认为人的生命有动物性的杂驳、私欲的牵绊，心理情绪的纷扰、意念的造作，人生的时间、精力又有限。而且，成年后，人生大部分时间还得为柴米油盐酱醋茶殚精竭虑，能笃实地做到且学不停止、工夫不已，对于普通人的一生是不可能的事。这纯属是盲目乐观。其实儒家既不是乐观主义，亦不是悲观主义，因为道德实践之事超越了那“可以用悲观或乐观字眼去说”的见体立极的事，因为它是一个“求之在我，求有益于得，而又知其为无穷无尽”的问题。求之在我，求有益于得，则无所用其悲观。知其为无穷无尽，则无所用其乐观。悲观者希望达到某种特定目的，或期望解决某种特定的问题，而主观上却以为无法达到或解决之之谓也。乐观者则反是，尽管他亦不知如何解决之或达到之，然而他主观上却相信总有法可以解决之或达到之。因此，悲观乐观乃是对于无办法的客观之事之一种主观的态度，这种态度不能用之于道德实践之问题，这是理之当然，是去点滴行动的事。“只问耕耘不问收获”或许在日复一日中才会洞见最大的收获……
今天思忖，罪恶过错是否命定的问题。时常听到少年老成的学生，会叹息：命啊，这是命啊！似乎对于命运有很多感触。那我就从读过的哲学书总结一下，关于“命”，尽量深入浅出。其实，这个“命”，在哲学家看来是我们无法掌控的因素，所谓生死有命富贵在天，所谓命中八尺难求一丈。所以，有人会想，既然人生到艰辛处，叫天天不应叫地地不灵，那还努力什么；更有甚者听天由命信奉“懒汉哲学”，浑浑噩噩，今朝有酒今朝醉。所以内心强大且“不笑不足以为道”的尖刻的哲学家，如叔本华，他会说：凡是我们抱怨命运的东西，大多数是我们发现自己做了蠢事或错事的时候，不想把责任归咎自己，所以怨天尤人以便让自己看起来更无辜更“命苦”也更值得同情一些。
哲人的一针见血，或者说真话总是不悦耳的，那么，你心目中的“命”是什么呢？人生短暂而漫长，在你看来，到底自己可不可当编剧，给自己的人生编写出自己理想的结尾呢？你甘愿出生就被命运“定”型，让命运女神牵引着你横冲直撞，走到哪里算哪里？还是无论命运给予自己任何祸福寿夭，也要努力奋斗一番，自我做主，去完成自己的一生，哪怕依然无力回天“回到原点”？这是值得思索的。然而，命中注定的所有事件中，关于“罪恶”“错误”“痛苦”的尤为令人关注，因为幸福是大多数人想当然以为是自己应得的，只有遇到不幸福才会慨叹命运多舛。
那么，罪恶、犯错、挫折，也是有命吗？对此，西方两个大哲学家提出了两种截然相反的观点。一个是德国哲学家叔本华，他认为，大自然中的一切事物都是严格遵循机械因果律的，先有本质再有本质的发挥，人也是大自然中的一员，人的性格似乎也是以某种方式得之于大自然，人一出生就已经定型了其“善恶、是非、厚薄、清浊、贤与不肖”的性格倾向，各人性格的差异是与生俱来和无法根除、是命定的。以后的岁月只是人在现实人生中，根据这些倾向与本质，一遇到偶然情况的动因激发，发挥出来这些命中注定的天性而已。就像我们不能改变猫捉老鼠的天性；种下桃树种子，不可能结出苹果。同样，如果一个人具有公正、节制或者勇敢等素质，那他是从出生就已拥有这些素质，正如毒牙和毒牙泡之于一条毒蛇是与生俱来的一样，凶恶本性之于一个凶恶的人也是与生俱来的。同样，龙生龙凤生凤，一次为偷终身为盗，人一生的罪过、错误以及由此引发的痛苦是命定的。
而另一个与此观点完全迥异的观点，是法国哲学家萨特提出的。萨特认为，无论人生遇到何种境遇，我们总是随时可以改变自身或改变选择的道路。人存在的实质是要不断地发展自身、更新自身，没有任何不变的本质或性格被预先规定。能够精确地浓缩萨特思想的一句口号，是从黑格尔那里发展来的“人非其所是，是其所非。”对于萨特来说，人类具有永无止境地超越、否定自身之前所是的东西的能力。人自己可以设立目标，去克服自身或现实中的各种不利条件。没有人能强加给我任何东西！口吃只有对德摩斯梯尼才构成真正的障碍，因为他想成为一名演说家……但我们不能以事物不可战胜的必然性为借口，停止这样的尝试或放弃这样的努力。在大自然中，唯有人类，可以任意塑造自己的生命，你想成为什么，在漫长的一生中去努力，你就会成为什么。
可以说，以上两种西方分析式地讲“命运”，把“命”之问题变为课堂上锻炼思维的辩论。可是，我们知道，从来没有人因为研究了美学而成为艺术家，更没有人因为研究“罪恶、过错是否命定”而获得高尚品质，德福相配。由此，便凸显出中国传统哲学的智慧，不多着意于理性思辨，更对此分析无兴趣。典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己深切信念贯注全部行为的哲人。儒家君子，无论外在遭遇如何，命运如何多舛依然做当做之事，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；敬以直内义以方外，不迁怒，不贰过……当然了，这是儒家的道德理想主义。很多人认为人的生命有动物性的杂驳、私欲的牵绊，心理情绪的纷扰、意念的造作，人生的时间、精力又有限。而且，成年后，人生大部分时间还得为柴米油盐酱醋茶殚精竭虑，能笃实地做到且学不停止、工夫不已，对于普通人的一生是不可能的事。这纯属是盲目乐观。其实儒家既不是乐观主义，亦不是悲观主义，因为道德实践之事超越了那“可以用悲观或乐观字眼去说”的见体立极的事，因为它是一个“求之在我，求有益于得，而又知其为无穷无尽”的问题。求之在我，求有益于得，则无所用其悲观。知其为无穷无尽，则无所用其乐观。悲观者希望达到某种特定目的，或期望解决某种特定的问题，而主观上却以为无法达到或解决之之谓也。乐观者则反是，尽管他亦不知如何解决之或达到之，然而他主观上却相信总有法可以解决之或达到之。因此，悲观乐观乃是对于无办法的客观之事之一种主观的态度，这种态度不能用之于道德实践之问题，这是理之当然，是去点滴行动的事。“只问耕耘不问收获”或许在日复一日中才会洞见最大的收获……
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