般若品 [ 无相颂 『上 』]

善知识，吾有一「无相颂」，各须诵取。在家出家，但依此修，若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。[二九]

唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。[三○]
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。[三一]
菩提本自性，起心即是妄。[三二]
净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。[三三]
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。[三四]
离道别觅道，终身不见道。[三五]
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。[三六]
自若无道心，暗行不见道。

心密二祖述旨

【二九】此句「及」字，恐系「乃」字之误。意谓今日口说通相，乃说心通耳，心通即「见性法」也，如日之处于「虚空」，十方无不圆照，故能破一切邪见而「出世」。

【三0】虽在「烦恼暗宅中」，慧力常存，只是隐而不见，「须生」二字太呆钝生硬，可云「常存此慧日」。

【三一】「不用」可改「不著」，因邪正本无定义，著即为邪，邪固著不得，正亦不可著也。般若者，乃心之灵无著意境，今一“用”字，太著实矣。

【三二】「起心即是妄」句，拟改为「心迷即成妄」。以见性人，起心未必即妄也，不见性人，虽不起心，妄仍在也，遇缘即发矣。若误解之，必止念勿起，反成病矣，故常觉照不迷，随起随寂，湛然不动，此是菩提自性清净之相。

【三三】「一切尽不妨」者，非谓一切无妨，可放纵之也，于善恶是非，心自平等，不存二见也。

【三四】「各」字可改「本」字，言本来不相妨恼，较为有力。

【三五】「道」者，性也，即见性之法也。

【三六】「行正即是道」，言无心即是道也。心果无著，即名为「正」，此等处，世人每误以为邪正之正，此是善恶相对之法，非正道也。

—————《六祖坛经》心密二祖述旨

【印光法师：若是经典所在之处，即为有佛】

文钞原文：
亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
——《印光法师文钞》•竭诚方获实益论

白话译文：
亵渎轻慢佛经的罪过，何止是弥天的过失。而他将来受苦的日期，又岂只是穷劫无尽。虽然是读诵修行的善因，反而招致痛苦的恶果。纵使能够作为将来得度之因，可是难免要在多劫当中备受痛苦。因此，我怀着惨痛伤心，大胆陈述浅陋的见解。希望大众，都能依循佛陀的教化，如法奉行，才能只得利益，而没有损害。《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人，阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一；
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道；
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左；
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破；
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便；
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；
迷闻经累劫，悟则刹那间。