印光法师力荐的《太上感应篇》：入世圣贤之道，出世仙佛之基
“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语，常常被用于回复，出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中，其间所透露出朴素的因果轮回观念，就离不开一本传统文化名作的熏陶影响，即《太上感应篇》。
北宋末年，第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书，《太上感应篇》的出处已不可考，就连博闻强记的印光法师，也表示：“《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧，却向大众力荐道教的经典？印祖则如是言：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年（1676年）状元彭定求曾说：“非谓读此书可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”因此，这本书又被称为“元宰必读书”。而且，印光大师也对此深表赞同，在《文钞·复朱仲华居士书一》中，印光大师就劝谏来信者：
“又提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中，印光法师又进一步从佛道修行的角度，再次点明了此书的重要作用：
“然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”
（然而见仁见智，各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说，最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容，那就能超凡入圣，了脱生死，断除三惑，亲证法身，福慧双全，圆成佛道，何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢？）
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端，莫先忠孝”，得道的根基就在于此，要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中，还记载着历朝历代帝王，都对感应篇极为推崇奉行：
“感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说，指对一个人施加教育应该及时及早，而《太上感应篇》，就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说：“祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的，印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明：
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。”
作为千古流传的善书，《太上感应篇》被历朝历代无数人注解，应该选择哪一种版本入门为佳？印祖也早已替大家做出过定论：
“此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。”
（《太上感应篇》的注解很多，其中清元和惠栋的笺注，最为精深宏畅，可惜只有那些博学之士才容易看懂。）
“次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。”
（其次是《感应篇汇编》，实在是雅俗同观的最上善本，但是对于不太通达文言的妇女儿童，还是难以领会。）
“唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。”
（唯独《感应篇直讲》这本书，能够让众人普遍受益。虽然文字浅显，但是词汇优美，浅而不俗，最容易感动世人。）
所以，如果普通大众做入门耳濡目染之用，那《感应篇直讲》一定是最佳的选择！
“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语，常常被用于回复，出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中，其间所透露出朴素的因果轮回观念，就离不开一本传统文化名作的熏陶影响，即《太上感应篇》。
北宋末年，第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书，《太上感应篇》的出处已不可考，就连博闻强记的印光法师，也表示：“《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧，却向大众力荐道教的经典？印祖则如是言：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年（1676年）状元彭定求曾说：“非谓读此书可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”因此，这本书又被称为“元宰必读书”。而且，印光大师也对此深表赞同，在《文钞·复朱仲华居士书一》中，印光大师就劝谏来信者：
“又提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中，印光法师又进一步从佛道修行的角度，再次点明了此书的重要作用：
“然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”
（然而见仁见智，各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说，最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容，那就能超凡入圣，了脱生死，断除三惑，亲证法身，福慧双全，圆成佛道，何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢？）
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端，莫先忠孝”，得道的根基就在于此，要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中，还记载着历朝历代帝王，都对感应篇极为推崇奉行：
“感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说，指对一个人施加教育应该及时及早，而《太上感应篇》，就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说：“祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的，印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明：
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。”
作为千古流传的善书，《太上感应篇》被历朝历代无数人注解，应该选择哪一种版本入门为佳？印祖也早已替大家做出过定论：
“此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。”
（《太上感应篇》的注解很多，其中清元和惠栋的笺注，最为精深宏畅，可惜只有那些博学之士才容易看懂。）
“次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。”
（其次是《感应篇汇编》，实在是雅俗同观的最上善本，但是对于不太通达文言的妇女儿童，还是难以领会。）
“唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。”
（唯独《感应篇直讲》这本书，能够让众人普遍受益。虽然文字浅显，但是词汇优美，浅而不俗，最容易感动世人。）
所以，如果普通大众做入门耳濡目染之用，那《感应篇直讲》一定是最佳的选择！
福寿自善中而来，可你会行善么？#道教知识#
何为福？怎能寿？
福，《韩非子·解老》解释为：“全寿富贵之谓福”。意思就是得寿且贵才能算是一个有福分得人。此外，关于“福”还有五种说法，即：不夭折且无灾无难的长生；有钱又有地位的富贵；身心健康的康宁，乐善好施且仁厚的好德；临终时没有遭遇病苦的善终。
这些都是对“什么是福”这个问题的解释。
如何得福？
关于怎能寿这个问题，其实很简单。古人云：“有福必有寿，有寿必有福，有福无寿是为无福可受”。那么问题来了，福对我们来说既然如此重要，那究竟如何才能得福呢？
孙真人在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。
意思就是说：福运，是做善事日积月累而得到的；祸害，是行不善之事日积月累而得到的。因此，鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运。所谓的祸都是人做了太多坏事自己感召而来。
从孙真人这个观点中我们可以知道，福和寿都是自己求来的。正如明朝善书《了凡四训》中云：“命自我立，福自己求。”（一切祸福休咎皆自由人掌握，行善则积福，作恶则招祸。）
然而，想要得福得寿却不是空口白话，而是要付出实际行动，脚踏实地一步一步修出来。如何修呢？
善分几类？
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
何为福？怎能寿？
福，《韩非子·解老》解释为：“全寿富贵之谓福”。意思就是得寿且贵才能算是一个有福分得人。此外，关于“福”还有五种说法，即：不夭折且无灾无难的长生；有钱又有地位的富贵；身心健康的康宁，乐善好施且仁厚的好德；临终时没有遭遇病苦的善终。
这些都是对“什么是福”这个问题的解释。
如何得福？
关于怎能寿这个问题，其实很简单。古人云：“有福必有寿，有寿必有福，有福无寿是为无福可受”。那么问题来了，福对我们来说既然如此重要，那究竟如何才能得福呢？
孙真人在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。
意思就是说：福运，是做善事日积月累而得到的；祸害，是行不善之事日积月累而得到的。因此，鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运。所谓的祸都是人做了太多坏事自己感召而来。
从孙真人这个观点中我们可以知道，福和寿都是自己求来的。正如明朝善书《了凡四训》中云：“命自我立，福自己求。”（一切祸福休咎皆自由人掌握，行善则积福，作恶则招祸。）
然而，想要得福得寿却不是空口白话，而是要付出实际行动，脚踏实地一步一步修出来。如何修呢？
善分几类？
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
#道设生以赏善，设死以威恶#
01.道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为人与人的和谐共处起到积极作用。道教的善恶报应观即是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说，源自道教《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。
02.对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。
其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。
意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。
03.由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。
04.道教善恶承负和现世报应的思想，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。
民间有“穷不过三代，富不过三代”之说，即是天道善恶承负的最好解释，我们的现世的所作所为，贫穷或者富有，都会影响到我们以后的三代人。同理，我们现在正享受的生活状态，也是家族前辈几代先贤们毕生努力的结果。
05.如果原来我们不明白，为什么有些人天性善良，从不做恶，也不贪图荣华富贵，更不会怨天尤人，却命运坎坷多劫难；而另外一些人，无恶不作，丧尽天良却可以坐高位享荣华过着人人艳羡的生活......相信通过道教的“天道承负”说，其中的缘由，我们也能略知一二咯。
祖师爷说，“天网恢恢，疏而不失”该来的，一个都少不了。要知道，我们的所作所为，一言一行，抬头三尺，自有神灵照看，所以，无论是为自己，为家人，还是为人类，好好活着，潜心为善，才是正道。
01.道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为人与人的和谐共处起到积极作用。道教的善恶报应观即是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说，源自道教《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。
02.对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。
其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。
意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。
03.由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。
04.道教善恶承负和现世报应的思想，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。
民间有“穷不过三代，富不过三代”之说，即是天道善恶承负的最好解释，我们的现世的所作所为，贫穷或者富有，都会影响到我们以后的三代人。同理，我们现在正享受的生活状态，也是家族前辈几代先贤们毕生努力的结果。
05.如果原来我们不明白，为什么有些人天性善良，从不做恶，也不贪图荣华富贵，更不会怨天尤人，却命运坎坷多劫难；而另外一些人，无恶不作，丧尽天良却可以坐高位享荣华过着人人艳羡的生活......相信通过道教的“天道承负”说，其中的缘由，我们也能略知一二咯。
祖师爷说，“天网恢恢，疏而不失”该来的，一个都少不了。要知道，我们的所作所为，一言一行，抬头三尺，自有神灵照看，所以，无论是为自己，为家人，还是为人类，好好活着，潜心为善，才是正道。
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