一半一半
林语堂说：
绝大多数的中国人天生就是“一半道家主义者和一半儒家主义者”，将这两种相反的势力调合起来，便成为中庸的哲学，也是一种“半半哲学”。
正所谓“人生哪能多如意，万事只求半称心”，在这短短几十年的人生旅途中，我们难免要经历各种是非对错，苦乐悲欢，虽不能事事如意，却也能半生欢喜。
当我们在所有的困难和挫折面前，过关斩将，一往直前，这是一种坚韧，更是一种勇敢。
然而，当竭尽能力、百折不挠之后，却发现目标仍然不能实现，这时不妨掉头而回，转弯而返，明白鱼与熊掌不可兼得，也不乏是一种智慧之选。
杨绛说：
得到了爱情未必拥有金钱，获得了金钱未必能拥有快乐，拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。
人的一生，总会有些缺憾。当圆满了事业，就可能忽略了家庭；当欣赏了日出，就可能错过了夕阳...
正如恒愚法师所写的《半点禅》：
自古人生最忌满，半贫半富半自安；
半命半天半机遇，半取半舍半行善；
半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；
半人半我半自在，半醒半醉半神仙；
半亲半爱半苦乐，半欲半禅半随缘；
人生一半在于我，另外一半听自然。
“半”字入景，诗便渐至佳境；“半”字入人生，生活就不会“山穷水尽”，反而处处是“柳暗花明”。
懂得了“半命半天”随机遇，所以“半贫半富”心也安；懂得了“半取半舍”是行善，所以“授人玫瑰”心也甜；
懂得了“半智半愚”是圣贤，所以“难得糊涂”人称赞；懂得了“半欲半禅”皆随缘，所以人生快乐似神仙！
人生本就是一道未解的选择题，从不圆满，也不全是遗憾。
有苦，自我释放；有乐，欣然品尝，人生的路，悲喜都要走，不骄不躁，不气不馁。只有经历了，才是完整的人生。
路遥说：
生活总是这样，不能叫人处处都满意，但我们还要热情地活下去。
人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意就灰心。
正如这首《复字诗》中所写出的淡然：
月缺月圆月高悬，月暗月明月似盘。
月亏月盈月有信，月清月淡月中天。
苏轼曾说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
万物循环，四季轮回，这是自然规律，外物不可改变。
即使世界不公，知道最终也不会有什么结果，但是享受坚持的过程，这才是人生的意义！
这其中经历的时间，不一定要证明许多东西，但一定能看透许多东西。
有些事，做不到就放下吧，别再执着；有些人，感动不了就放手吧，别有执念；有些路，终究都是要一个人走的。
不解释的，才叫从容；不执着的，才叫看破；不完美的，才叫人生。
用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。你在，世界就在，学会释然，生活才能和和美美！
林清玄说：
以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
正因为人生多曲折，所以更要努力的去生活，走过万水千山，体会百味人生，最终修得一颗平常心。
正如这首《数字诗》所写出的豁达：
万岭千山百里云，十花九树八成荫。
七家六五四双燕，三李二桃一片春。
普希金说：假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！
永远热爱生活，热爱自然，若心中有风景，处处皆风景；心中常豁达，事事可豁达。
你若爱，生活哪里都可爱，而唯有热爱，可抵御岁月漫长！
生命已过半，剩下的漫漫路程，愿你常怀欢喜心，常看快乐事，成为一个快乐的普通人！
哲学家梭罗曾说：
当你简化你的生活，宇宙的法律将更加简便；孤独不会孤独，贫穷不会贫穷，也不虚弱无力。
有时候，简单也是一种美。简单做人，简单做事，简单生活。
正如这首《一字诗》所描绘的简单：
一瓣心香一瓣荷，一泓秋水一泓波。
一池碧叶一池影，一路风光一路歌。
一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。
一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。
在纷繁复杂的世界里，过得简单，才是最好的生存之道。
人生在世，很多人都追求一个面面俱到的结果，渴望一个完满的人生。然而，人生哪有百分百的完美。
更多的时候，越是放不下，越是被执念束缚，越是追求圆满，越是容易失去。
一个人永远无法拥有所有的幸福，懂得知足，给心灵减负，人生才能快乐。
人生如要无遗憾就坦荡，生活要想不烦就简单，坦坦荡荡过生活，简简单单走人生。
知秋说：
淡，是人生美到极致的精彩。于女子而言，它是青荷出水的那一抹婉约，嫣然生香；于男子而言，它是淡泊名利的那一份洒脱，淡而生韵。
人生的路上，若能固守淡泊，不以物喜，不以已悲，当也是人生最好的状态了。
正如这首《同头同心诗》所写的悠然自得：
独守一方土，独耕一亩田。
独居一斗室，独享一朝闲。
人生路上，我们都在追求一种简单而平实的拥有，追寻一份诚挚而温暖的缘分。这一路，现世光年中，追觅一袭风的自由飞扬。
心持简单的人生态度，便可感受到生活中那些微小而真实的快乐。穿过人世风雨，一处烟火檐下的蜗居，便是人心稳稳安落的福祉。
无论光阴荒野无涯，还是葱茏繁盛，固守一份淡泊与宁静，摒弃凡尘中各种琐事的缠扰与牵绊，使自已的人生不断得以升华，这才是我们的所想所愿！
#燕大教授称推翻相对论可信吗#
万事都不必去强求完美，做真实的自我，让人性回归到本真的状态。
不苛求自己，不委屈自己，努力不懈的追求自己的理想，实现自己的奋斗目标，美好就会天天围绕在你身边。
拥有了这种好心态，才能看山山青，看水水秀，看花花美，看人人亲。
你就会时时与快乐相伴，天天与幸福有缘！
林语堂说：
绝大多数的中国人天生就是“一半道家主义者和一半儒家主义者”，将这两种相反的势力调合起来，便成为中庸的哲学，也是一种“半半哲学”。
正所谓“人生哪能多如意，万事只求半称心”，在这短短几十年的人生旅途中，我们难免要经历各种是非对错，苦乐悲欢，虽不能事事如意，却也能半生欢喜。
当我们在所有的困难和挫折面前，过关斩将，一往直前，这是一种坚韧，更是一种勇敢。
然而，当竭尽能力、百折不挠之后，却发现目标仍然不能实现，这时不妨掉头而回，转弯而返，明白鱼与熊掌不可兼得，也不乏是一种智慧之选。
杨绛说：
得到了爱情未必拥有金钱，获得了金钱未必能拥有快乐，拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。
人的一生，总会有些缺憾。当圆满了事业，就可能忽略了家庭；当欣赏了日出，就可能错过了夕阳...
正如恒愚法师所写的《半点禅》：
自古人生最忌满，半贫半富半自安；
半命半天半机遇，半取半舍半行善；
半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；
半人半我半自在，半醒半醉半神仙；
半亲半爱半苦乐，半欲半禅半随缘；
人生一半在于我，另外一半听自然。
“半”字入景，诗便渐至佳境；“半”字入人生，生活就不会“山穷水尽”，反而处处是“柳暗花明”。
懂得了“半命半天”随机遇，所以“半贫半富”心也安；懂得了“半取半舍”是行善，所以“授人玫瑰”心也甜；
懂得了“半智半愚”是圣贤，所以“难得糊涂”人称赞；懂得了“半欲半禅”皆随缘，所以人生快乐似神仙！
人生本就是一道未解的选择题，从不圆满，也不全是遗憾。
有苦，自我释放；有乐，欣然品尝，人生的路，悲喜都要走，不骄不躁，不气不馁。只有经历了，才是完整的人生。
路遥说：
生活总是这样，不能叫人处处都满意，但我们还要热情地活下去。
人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意就灰心。
正如这首《复字诗》中所写出的淡然：
月缺月圆月高悬，月暗月明月似盘。
月亏月盈月有信，月清月淡月中天。
苏轼曾说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
万物循环，四季轮回，这是自然规律，外物不可改变。
即使世界不公，知道最终也不会有什么结果，但是享受坚持的过程，这才是人生的意义！
这其中经历的时间，不一定要证明许多东西，但一定能看透许多东西。
有些事，做不到就放下吧，别再执着；有些人，感动不了就放手吧，别有执念；有些路，终究都是要一个人走的。
不解释的，才叫从容；不执着的，才叫看破；不完美的，才叫人生。
用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。你在，世界就在，学会释然，生活才能和和美美！
林清玄说：
以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
正因为人生多曲折，所以更要努力的去生活，走过万水千山，体会百味人生，最终修得一颗平常心。
正如这首《数字诗》所写出的豁达：
万岭千山百里云，十花九树八成荫。
七家六五四双燕，三李二桃一片春。
普希金说：假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！
永远热爱生活，热爱自然，若心中有风景，处处皆风景；心中常豁达，事事可豁达。
你若爱，生活哪里都可爱，而唯有热爱，可抵御岁月漫长！
生命已过半，剩下的漫漫路程，愿你常怀欢喜心，常看快乐事，成为一个快乐的普通人！
哲学家梭罗曾说：
当你简化你的生活，宇宙的法律将更加简便；孤独不会孤独，贫穷不会贫穷，也不虚弱无力。
有时候，简单也是一种美。简单做人，简单做事，简单生活。
正如这首《一字诗》所描绘的简单：
一瓣心香一瓣荷，一泓秋水一泓波。
一池碧叶一池影，一路风光一路歌。
一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。
一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。
在纷繁复杂的世界里，过得简单，才是最好的生存之道。
人生在世，很多人都追求一个面面俱到的结果，渴望一个完满的人生。然而，人生哪有百分百的完美。
更多的时候，越是放不下，越是被执念束缚，越是追求圆满，越是容易失去。
一个人永远无法拥有所有的幸福，懂得知足，给心灵减负，人生才能快乐。
人生如要无遗憾就坦荡，生活要想不烦就简单，坦坦荡荡过生活，简简单单走人生。
知秋说：
淡，是人生美到极致的精彩。于女子而言，它是青荷出水的那一抹婉约，嫣然生香；于男子而言，它是淡泊名利的那一份洒脱，淡而生韵。
人生的路上，若能固守淡泊，不以物喜，不以已悲，当也是人生最好的状态了。
正如这首《同头同心诗》所写的悠然自得：
独守一方土，独耕一亩田。
独居一斗室，独享一朝闲。
人生路上，我们都在追求一种简单而平实的拥有，追寻一份诚挚而温暖的缘分。这一路，现世光年中，追觅一袭风的自由飞扬。
心持简单的人生态度，便可感受到生活中那些微小而真实的快乐。穿过人世风雨，一处烟火檐下的蜗居，便是人心稳稳安落的福祉。
无论光阴荒野无涯，还是葱茏繁盛，固守一份淡泊与宁静，摒弃凡尘中各种琐事的缠扰与牵绊，使自已的人生不断得以升华，这才是我们的所想所愿！
#燕大教授称推翻相对论可信吗#
万事都不必去强求完美，做真实的自我，让人性回归到本真的状态。
不苛求自己，不委屈自己，努力不懈的追求自己的理想，实现自己的奋斗目标，美好就会天天围绕在你身边。
拥有了这种好心态，才能看山山青，看水水秀，看花花美，看人人亲。
你就会时时与快乐相伴，天天与幸福有缘！
奇门遁甲 | 预测判断婚姻最基本的思路和步骤
在《奇门遁甲》中，预测恋爱、婚姻，乙庚代表男女、夫妻，庚代表男、丈夫，丁奇代表第三者女人即男人的情人、妾、即第二次婚姻的妻子。乙代表女、妻子，丙奇代表第三者男人即女人的情人、第二次婚姻的丈夫。玄武为小盗，天蓬星为大盗均代表暧昧、偷情。六合代表婚姻，一般只与乙庚论生克，而与丙丁、日干、年命只作参考，不完全论之。乙庚一方临死门，必有生死离别事。
（一）分析思路
首先，从乙庚六合三者宫与宫之间的五行属性分析的角度，进行初步的横向分析，以确定其婚姻的发展方向与趋势。乙奇在婚姻中代表妻子，庚代表丈夫，六合代表婚姻，这是《奇门遁甲》预测婚姻的特别规定，是分析婚姻成功或失败的最主要标志。对乙庚六合生克关系的分析既是最初步的分析，也是决定婚姻好与不好的最后结果。天盘乙庚代表现在的、运动的、变化的婚姻状况和状态，地盘乙庚代表过去的、以前的、不动的婚姻状况和状态。天盘乙宫与庚宫相生，又与六合宫相生，表明现在夫妻恩爱，婚姻和睦，家庭幸福；天盘乙宫与庚宫相克，表明夫妻不和，又与六合宫相克，表明婚姻不和谐，夫妻有矛盾不断有口舌发生，暗含闹离婚的危险；天盘乙宫与庚宫相冲，另有一方与六合相冲或相克，必定是已经离过婚或者是正在闹离婚。由于奇门预测的严谨性，在分析判断时，一定要把生克制化与格局吉凶的微妙变化紧密结合起来，绝对不能只考虑生克关系，而不考虑格局变化。
其次，从乙庚六合各自的宫内进行门、星、神、六仪分析的角度，进行初步的纵向分析，以确定婚姻吉凶性质的程度。乙庚六合宫中有三奇、吉门、吉星、吉神、吉格，宫与宫之间又是相生关系，表明夫妻和谐，婚姻幸福。乙庚六合宫中有凶门、凶星、凶神、凶格，宫与宫之间即使是相生关系，夫妻之间也不和谐，但不会离婚；宫与宫之间若是相克关系，必定闹离婚。乙庚宫虽是相克关系，但是，有一方宫内是吉神、吉门、吉星、吉格者，表明该方不愿意离婚。
其三、从日干及与日干相合的另一天干为其配偶，进行婚姻深层次的一次分析，以确定婚姻的发展方向及其性质。分析的方法与乙庚相同。
其四、从年命及与年命相合的另一天干为其配偶，进行婚姻深层次的二次分析，以确定婚姻的发展方向和性质。分析的方法与乙庚雷同。
其五、时干代表所预测的婚姻事。时干宫中有三奇、吉门、吉格表明婚姻稳定；时干宫中无三奇、有凶门、凶星、凶神、凶格，表明婚姻不稳定；时干宫中有乙加辛、辛加乙、戊加庚、庚加戊、庚加壬、壬加庚、乙加壬、六合逢庚、落空亡、临马星都是离婚之兆，不是已经离过婚，就是正在闹离婚，或者必定要离婚。
其六、值使门也是所预测的婚姻事，分析的方法与时干的分析雷同。
其七、如果预测出已经离婚，还要把离婚的具体年份判断出来。判断离婚的分析方法已经在文中多处阐述到，在这里不在赘述。
其八、对已经离过婚的再婚预测，主要分析日干、年命与流年太岁的生合及冲克的关系，只要是日干、年命与流年相生、相合则能再婚之年。在预测再婚时，一般只论日干与日干相合的另一天干、年命与年命相合的另一天干与流年的生合关系，不完全论与六合的生克关系，或者六合只作为参考。
（二）分析步骤
第一步，首先从大局分析着手。一般情况大局八门、九星伏吟主破财伤人、主婚散；八门、九星反吟主冲，冲则散。
第二步，按照分析的思路对乙庚、六合宫进行初步分析，基础分析。横向分析其生克关系，纵向分析其吉凶格局，按照三者的生克关系和格局吉凶，得出初步的预测结果。
第三步，按照分析的思路进行对日干（求测人或为其他求测人的符号）及与日干相合的另一天干为其配偶，进行横向生克关系和纵向格局吉凶深层次的一次分析。按照其生克关系和格局吉凶，得出第二步的预测结果。
第四步，按照分析的思路进行对年命（求测人的年命或为其他人求测的被预测人年命）及与年命相合的另一天干为其配偶，进行横向生克关系和纵向格局吉凶深层次的二次分析。按照其生克关系和格局吉凶，得出第三次的预测结果。
第五步，对时干宫进行格局分析。检验时干宫所储存的事体是否与乙庚、六合、日干、年命宫的吉凶结果相匹配。
第六步，对值使门宫进行格局分析。检验值使门宫所储存的事体是否与乙庚、六合、日干、年命宫的吉凶结果相匹配。
第七步、对前六个预测结果进行综合评价。审核用神选择是否正确，判断是否有误，信息是否统一，结果是否一致。如果在对日干和年命的分析中均与乙庚六合的分析结果是相同的，此时就可以下判断定语，书写判断结果。在书写判断定语时，一定要紧密结合当今社会现实夫妻生活情况，进行贴切描述，定语要客观实际，既不能夸大，也不能隐瞒，更不能瞎编。
第八步，如果判断出已经离过婚了，要判断出具体的离婚年份。一是分析流年年干与用神（六合、乙、庚、日干、年命）的生克关系，分析流年地支太岁与用神的生克关系。用神逢旬空，填实或冲实之年为应期，就是离婚的年份。用神临马星，马星动或流年太岁冲动马星为应期，就是离婚的年份。用神克流年太岁或太岁克用神一般主不顺，用神冲流年太岁或太岁冲用神，就是离婚年。用伏吟或是反吟，用神在内盘或是外盘判断离婚时间的长短，年份的远近。时干和值使门落宫数为应期。二是分析预测人提供的信息的真实性。景门和丁奇均主信息，二者有一落空亡，就表明信息不实；二者宫中是凶门、凶星、凶神、凶格，也表明信息不实；二者宫中有玄武、九天也表明所提供信息不实。
第九步、再婚年份的确定。一是流年年干太岁和地支太岁与用神（六合、乙、庚、日干、年命）相生之年为应期，就是重新婚配的年份；二是用神逢空亡填实或冲实为应期，就是婚配的年份；三是用神临马星或受马星之冲，以马星动或冲动马星为应期；流年太岁冲动六合为应期等。
第十步、伤偶的确定。一是天盘用神某一个（庚、乙、日干与另一天干相合之干、年命与另一天干相合之干）落宫处死、墓、绝状态，地盘同是此用神又逢空亡，很有可能是死亡。比如：庚落艮八宫处入墓状态，又逢空亡，还是六仪击刑，地盘庚落宫格局又凶的话，就很有可能已经不在人世。
第十一步，人品、相貌、身高、职业、学历、婚史、情人、子女、钱财等的确定。
在《奇门遁甲》中，预测恋爱、婚姻，乙庚代表男女、夫妻，庚代表男、丈夫，丁奇代表第三者女人即男人的情人、妾、即第二次婚姻的妻子。乙代表女、妻子，丙奇代表第三者男人即女人的情人、第二次婚姻的丈夫。玄武为小盗，天蓬星为大盗均代表暧昧、偷情。六合代表婚姻，一般只与乙庚论生克，而与丙丁、日干、年命只作参考，不完全论之。乙庚一方临死门，必有生死离别事。
（一）分析思路
首先，从乙庚六合三者宫与宫之间的五行属性分析的角度，进行初步的横向分析，以确定其婚姻的发展方向与趋势。乙奇在婚姻中代表妻子，庚代表丈夫，六合代表婚姻，这是《奇门遁甲》预测婚姻的特别规定，是分析婚姻成功或失败的最主要标志。对乙庚六合生克关系的分析既是最初步的分析，也是决定婚姻好与不好的最后结果。天盘乙庚代表现在的、运动的、变化的婚姻状况和状态，地盘乙庚代表过去的、以前的、不动的婚姻状况和状态。天盘乙宫与庚宫相生，又与六合宫相生，表明现在夫妻恩爱，婚姻和睦，家庭幸福；天盘乙宫与庚宫相克，表明夫妻不和，又与六合宫相克，表明婚姻不和谐，夫妻有矛盾不断有口舌发生，暗含闹离婚的危险；天盘乙宫与庚宫相冲，另有一方与六合相冲或相克，必定是已经离过婚或者是正在闹离婚。由于奇门预测的严谨性，在分析判断时，一定要把生克制化与格局吉凶的微妙变化紧密结合起来，绝对不能只考虑生克关系，而不考虑格局变化。
其次，从乙庚六合各自的宫内进行门、星、神、六仪分析的角度，进行初步的纵向分析，以确定婚姻吉凶性质的程度。乙庚六合宫中有三奇、吉门、吉星、吉神、吉格，宫与宫之间又是相生关系，表明夫妻和谐，婚姻幸福。乙庚六合宫中有凶门、凶星、凶神、凶格，宫与宫之间即使是相生关系，夫妻之间也不和谐，但不会离婚；宫与宫之间若是相克关系，必定闹离婚。乙庚宫虽是相克关系，但是，有一方宫内是吉神、吉门、吉星、吉格者，表明该方不愿意离婚。
其三、从日干及与日干相合的另一天干为其配偶，进行婚姻深层次的一次分析，以确定婚姻的发展方向及其性质。分析的方法与乙庚相同。
其四、从年命及与年命相合的另一天干为其配偶，进行婚姻深层次的二次分析，以确定婚姻的发展方向和性质。分析的方法与乙庚雷同。
其五、时干代表所预测的婚姻事。时干宫中有三奇、吉门、吉格表明婚姻稳定；时干宫中无三奇、有凶门、凶星、凶神、凶格，表明婚姻不稳定；时干宫中有乙加辛、辛加乙、戊加庚、庚加戊、庚加壬、壬加庚、乙加壬、六合逢庚、落空亡、临马星都是离婚之兆，不是已经离过婚，就是正在闹离婚，或者必定要离婚。
其六、值使门也是所预测的婚姻事，分析的方法与时干的分析雷同。
其七、如果预测出已经离婚，还要把离婚的具体年份判断出来。判断离婚的分析方法已经在文中多处阐述到，在这里不在赘述。
其八、对已经离过婚的再婚预测，主要分析日干、年命与流年太岁的生合及冲克的关系，只要是日干、年命与流年相生、相合则能再婚之年。在预测再婚时，一般只论日干与日干相合的另一天干、年命与年命相合的另一天干与流年的生合关系，不完全论与六合的生克关系，或者六合只作为参考。
（二）分析步骤
第一步，首先从大局分析着手。一般情况大局八门、九星伏吟主破财伤人、主婚散；八门、九星反吟主冲，冲则散。
第二步，按照分析的思路对乙庚、六合宫进行初步分析，基础分析。横向分析其生克关系，纵向分析其吉凶格局，按照三者的生克关系和格局吉凶，得出初步的预测结果。
第三步，按照分析的思路进行对日干（求测人或为其他求测人的符号）及与日干相合的另一天干为其配偶，进行横向生克关系和纵向格局吉凶深层次的一次分析。按照其生克关系和格局吉凶，得出第二步的预测结果。
第四步，按照分析的思路进行对年命（求测人的年命或为其他人求测的被预测人年命）及与年命相合的另一天干为其配偶，进行横向生克关系和纵向格局吉凶深层次的二次分析。按照其生克关系和格局吉凶，得出第三次的预测结果。
第五步，对时干宫进行格局分析。检验时干宫所储存的事体是否与乙庚、六合、日干、年命宫的吉凶结果相匹配。
第六步，对值使门宫进行格局分析。检验值使门宫所储存的事体是否与乙庚、六合、日干、年命宫的吉凶结果相匹配。
第七步、对前六个预测结果进行综合评价。审核用神选择是否正确，判断是否有误，信息是否统一，结果是否一致。如果在对日干和年命的分析中均与乙庚六合的分析结果是相同的，此时就可以下判断定语，书写判断结果。在书写判断定语时，一定要紧密结合当今社会现实夫妻生活情况，进行贴切描述，定语要客观实际，既不能夸大，也不能隐瞒，更不能瞎编。
第八步，如果判断出已经离过婚了，要判断出具体的离婚年份。一是分析流年年干与用神（六合、乙、庚、日干、年命）的生克关系，分析流年地支太岁与用神的生克关系。用神逢旬空，填实或冲实之年为应期，就是离婚的年份。用神临马星，马星动或流年太岁冲动马星为应期，就是离婚的年份。用神克流年太岁或太岁克用神一般主不顺，用神冲流年太岁或太岁冲用神，就是离婚年。用伏吟或是反吟，用神在内盘或是外盘判断离婚时间的长短，年份的远近。时干和值使门落宫数为应期。二是分析预测人提供的信息的真实性。景门和丁奇均主信息，二者有一落空亡，就表明信息不实；二者宫中是凶门、凶星、凶神、凶格，也表明信息不实；二者宫中有玄武、九天也表明所提供信息不实。
第九步、再婚年份的确定。一是流年年干太岁和地支太岁与用神（六合、乙、庚、日干、年命）相生之年为应期，就是重新婚配的年份；二是用神逢空亡填实或冲实为应期，就是婚配的年份；三是用神临马星或受马星之冲，以马星动或冲动马星为应期；流年太岁冲动六合为应期等。
第十步、伤偶的确定。一是天盘用神某一个（庚、乙、日干与另一天干相合之干、年命与另一天干相合之干）落宫处死、墓、绝状态，地盘同是此用神又逢空亡，很有可能是死亡。比如：庚落艮八宫处入墓状态，又逢空亡，还是六仪击刑，地盘庚落宫格局又凶的话，就很有可能已经不在人世。
第十一步，人品、相貌、身高、职业、学历、婚史、情人、子女、钱财等的确定。
#修持#
太虚大师《药师本愿经讲记》：释经—别陈行果相—行愿（四）
甲二 正说分— 示体相—别陈行果相—行愿
（二）别陈诸愿——智慧资生
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少”。
此第三愿，标以智慧资生者，以药师成佛时，欲以无量无边智慧方便资济众生。此第三愿至第五愿，依道谛而发。道者，广则八万四千波罗密多，略则三十七品，再略之、则为戒定慧。而此三愿，即依此三而发。是第三愿，乃依慧发。无量无边智慧，出智慧之体；无量无边方便，为智慧之用。故方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便；若无方便无以显智慧之深广，若无智慧无以起方便之巧妙。故智慧与方便，皆是无量无边。
无量者，普通言量，约有二义：一、读平声，如升斗量米，尺寸量布之量，为动词，表现动作；二、读去声，如言度量数量之量，为名词。又如言不可以尺秤量其长短轻重，亦为平声。此无量乃无有限量之量，乃去望之量也。以今通用名词言之，量即空间。空间在数理学上有三度量：一、量长短，二、量阔狭，三、量厚薄高低。如一墨点，不成为量，须成一线，方有长短之纵量。但只一线不成为物，物必有阔狭，故有第二度阔狭之横量，所谓先量长短，后量阔狭。既有长短、阔狭，既有南北东西之方向，然亦未成其为完整之物。盖完整之物，既如一纸，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下浅深。如此经过长短、阔狭、厚薄之三度量，乃成为物，既有东西、南北、上下、之六方分。故无论何物，凡成其为物者，须具足此三度量之空间，知其自南至北有几何，自西至东有几何，自高至下有几何，方成一物，否则不成为物。小自茶杯房舍，大至地球、华藏世界，其为有情世间及器世间，皆具此三度量以各占其空间。若超此量，无彼此，无分别，则不能说成一物，亦即无可思想分别而入于无量矣。此乃无量之本义，佛果智慧方便功德，亦复如是无量。无边者，边依量立，若有量，即有四方上下，此量尽处即有边际、有此方物，有彼方物，即有边际分齐；故立有边，即基于量，若无量、则边亦不可得矣。
今中国人皆能说佛法无边之一语，佛法无边，诚如所言，惜深知其义者鲜耳。其实、一切世法皆落边际，唯有佛法确实无边。然佛法无边，非离世法之外另有一无边之佛法，若离世法另有一个无边佛法，即此世法与佛法之间已落边际矣！故须无量，方成无边。前言量有三度量，以明四方上下之空间，今更进而言之：依最新学说有四度空间，乃将时间加入空间而成第四矣。楞严经言：“四方上下为界，过现未来为世”；以之说明世界为空间时间之交织，颇相近似。是故一物之成为一物，不特有六方，且有三世；如今讲经之法堂，占有上下四方之空间，经未造、落成、朽坏、三时之时间。有此一法堂，即具六方、三世四度量；扩而言之，凡物皆有此空间与时间而成立也。故平常所谓人生几何，天长地久，皆自空间量上显明时间。六方、三世界量无，则边际乃无矣。
但如何言唯佛法无边耶？此盖诸法实相，法尔如是，本无边际；故无量无边，实为诸法之本来面目。自佛法言之，若真若俗皆无量无边。何以故？自第一义之真谛言之，量不可得；以量从分别而起，诸法真实相无此分别量故；既无量，复何有边耶？自众缘所成之俗谛上观之，诸法亦无量边，以诸法从众缘生，缘生无性，一法之生，即依法界诸法为缘，故一切法不出一法，一法即括尽一切法，则无一一之定量可得，何有一法一切法之边际哉？如一小杯，为四大成，土质为地，调泥为水，烧炼为火，鼓扇为风，容受为空，加以人工之思想模样，由此种种因缘，即成此一小杯；则此小杯，即依虚空法界众生辗转增上之缘力而成，即可摄尽宇宙万法。故能通达一物，此物即遍虚空法界，无可限量，亦无边际，此在俗谛而论诸法，诸法亦无量无边矣。
但诸法小自微尘草木，大至华藏世界皆无量边，何独唯指佛法无边耶？良以诸法虽无量边，倘无佛智慧，即不得而知，而妄执有量有边，并认定此有量有边之法，方为实法，而以无量无边为非实法，颠倒是非，混乱黑白！自具缚凡夫乃至三乘贤圣，未得诸佛智慧，皆不免此颠倒分别而执有量有边！是故唯有佛法无边，其理亦了然矣。
复此、人之心境上有此分别量故，世界随之有成住坏空，人生随之有生老病死，一切皆由此分别心量境之生灭而生灭，则世界人生皆落生灭之窠臼矣！若了真俗诸法其实本无量边，如是如是，则当下即不生灭，当下即了生死矣。如人计我，我生于何时，我作若干事业，我经几何年月日时而死，此在量上作边际想，故人生之生老病死起矣。又如！计此世界为上帝创造，创造于何时，至何时毁灭，则世界之成住坏空作矣。若知佛法真俗二谛之理，诸法本性无量无边，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一摄一切，一入一切，一切即一，一切摄一，一切入一，无定量可立，无极边可得，则人生生老病死即非生老病死，世界成住坏空即非成住坏空，当下本无生灭生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法无边，洵惟佛无量之智慧方显焉！复依此无量无边之智慧，等起无量无边之方便，依方便之权智，达智慧之实智。由智慧之本体，起方便之妙用，随机设法，应物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而开发。经云：“菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求”。五明者：一、因明，二、声明，三、医药明，四、工巧明，五、内明。此除内明为佛学外，其余四明皆为济世利人之方便用；而此方便之无碍自在，功由智慧。如今科学发明，供给吾人衣食住行上种种享受之物质，皆是方便之用；但因无无量无边之智慧以为妙体，故虽有用而非妙用，有尽际相可得，此有彼无，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱从此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非无方便，实由无无量无边之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依药师之智慧，则科学资生之方便，妙用无尽，斗争永息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏矣。
药师法会愿文云：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜；世尊第三本愿，如实成就”。
太虚大师《药师本愿经讲记》：释经—别陈行果相—行愿（四）
甲二 正说分— 示体相—别陈行果相—行愿
（二）别陈诸愿——智慧资生
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少”。
此第三愿，标以智慧资生者，以药师成佛时，欲以无量无边智慧方便资济众生。此第三愿至第五愿，依道谛而发。道者，广则八万四千波罗密多，略则三十七品，再略之、则为戒定慧。而此三愿，即依此三而发。是第三愿，乃依慧发。无量无边智慧，出智慧之体；无量无边方便，为智慧之用。故方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便；若无方便无以显智慧之深广，若无智慧无以起方便之巧妙。故智慧与方便，皆是无量无边。
无量者，普通言量，约有二义：一、读平声，如升斗量米，尺寸量布之量，为动词，表现动作；二、读去声，如言度量数量之量，为名词。又如言不可以尺秤量其长短轻重，亦为平声。此无量乃无有限量之量，乃去望之量也。以今通用名词言之，量即空间。空间在数理学上有三度量：一、量长短，二、量阔狭，三、量厚薄高低。如一墨点，不成为量，须成一线，方有长短之纵量。但只一线不成为物，物必有阔狭，故有第二度阔狭之横量，所谓先量长短，后量阔狭。既有长短、阔狭，既有南北东西之方向，然亦未成其为完整之物。盖完整之物，既如一纸，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下浅深。如此经过长短、阔狭、厚薄之三度量，乃成为物，既有东西、南北、上下、之六方分。故无论何物，凡成其为物者，须具足此三度量之空间，知其自南至北有几何，自西至东有几何，自高至下有几何，方成一物，否则不成为物。小自茶杯房舍，大至地球、华藏世界，其为有情世间及器世间，皆具此三度量以各占其空间。若超此量，无彼此，无分别，则不能说成一物，亦即无可思想分别而入于无量矣。此乃无量之本义，佛果智慧方便功德，亦复如是无量。无边者，边依量立，若有量，即有四方上下，此量尽处即有边际、有此方物，有彼方物，即有边际分齐；故立有边，即基于量，若无量、则边亦不可得矣。
今中国人皆能说佛法无边之一语，佛法无边，诚如所言，惜深知其义者鲜耳。其实、一切世法皆落边际，唯有佛法确实无边。然佛法无边，非离世法之外另有一无边之佛法，若离世法另有一个无边佛法，即此世法与佛法之间已落边际矣！故须无量，方成无边。前言量有三度量，以明四方上下之空间，今更进而言之：依最新学说有四度空间，乃将时间加入空间而成第四矣。楞严经言：“四方上下为界，过现未来为世”；以之说明世界为空间时间之交织，颇相近似。是故一物之成为一物，不特有六方，且有三世；如今讲经之法堂，占有上下四方之空间，经未造、落成、朽坏、三时之时间。有此一法堂，即具六方、三世四度量；扩而言之，凡物皆有此空间与时间而成立也。故平常所谓人生几何，天长地久，皆自空间量上显明时间。六方、三世界量无，则边际乃无矣。
但如何言唯佛法无边耶？此盖诸法实相，法尔如是，本无边际；故无量无边，实为诸法之本来面目。自佛法言之，若真若俗皆无量无边。何以故？自第一义之真谛言之，量不可得；以量从分别而起，诸法真实相无此分别量故；既无量，复何有边耶？自众缘所成之俗谛上观之，诸法亦无量边，以诸法从众缘生，缘生无性，一法之生，即依法界诸法为缘，故一切法不出一法，一法即括尽一切法，则无一一之定量可得，何有一法一切法之边际哉？如一小杯，为四大成，土质为地，调泥为水，烧炼为火，鼓扇为风，容受为空，加以人工之思想模样，由此种种因缘，即成此一小杯；则此小杯，即依虚空法界众生辗转增上之缘力而成，即可摄尽宇宙万法。故能通达一物，此物即遍虚空法界，无可限量，亦无边际，此在俗谛而论诸法，诸法亦无量无边矣。
但诸法小自微尘草木，大至华藏世界皆无量边，何独唯指佛法无边耶？良以诸法虽无量边，倘无佛智慧，即不得而知，而妄执有量有边，并认定此有量有边之法，方为实法，而以无量无边为非实法，颠倒是非，混乱黑白！自具缚凡夫乃至三乘贤圣，未得诸佛智慧，皆不免此颠倒分别而执有量有边！是故唯有佛法无边，其理亦了然矣。
复此、人之心境上有此分别量故，世界随之有成住坏空，人生随之有生老病死，一切皆由此分别心量境之生灭而生灭，则世界人生皆落生灭之窠臼矣！若了真俗诸法其实本无量边，如是如是，则当下即不生灭，当下即了生死矣。如人计我，我生于何时，我作若干事业，我经几何年月日时而死，此在量上作边际想，故人生之生老病死起矣。又如！计此世界为上帝创造，创造于何时，至何时毁灭，则世界之成住坏空作矣。若知佛法真俗二谛之理，诸法本性无量无边，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一摄一切，一入一切，一切即一，一切摄一，一切入一，无定量可立，无极边可得，则人生生老病死即非生老病死，世界成住坏空即非成住坏空，当下本无生灭生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法无边，洵惟佛无量之智慧方显焉！复依此无量无边之智慧，等起无量无边之方便，依方便之权智，达智慧之实智。由智慧之本体，起方便之妙用，随机设法，应物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而开发。经云：“菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求”。五明者：一、因明，二、声明，三、医药明，四、工巧明，五、内明。此除内明为佛学外，其余四明皆为济世利人之方便用；而此方便之无碍自在，功由智慧。如今科学发明，供给吾人衣食住行上种种享受之物质，皆是方便之用；但因无无量无边之智慧以为妙体，故虽有用而非妙用，有尽际相可得，此有彼无，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱从此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非无方便，实由无无量无边之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依药师之智慧，则科学资生之方便，妙用无尽，斗争永息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏矣。
药师法会愿文云：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜；世尊第三本愿，如实成就”。
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