虚云老和尚【一日禅】
的确鬼神和人,各有各的法界,只是功夫不到自然无从知晓
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护。因为道德,是世上最尊贵的,所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的;因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,如见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见;修罗耽瞋,地狱鬼畜苦不堪言:皆无正念,那能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神受戒,如景德传灯录所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师,睹其形貌,奇伟非常。
乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我耶?”
师曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我,此岳神也,能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰:“吾本不生,汝焉能死,吾视身与空等,视吾与汝等。汝能坏空与汝乎,苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也,汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于馀神,讵知师有广大之智辩乎,愿授以正戒,令我度世。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也,所以者何?戒外无戒,又何戒哉。”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒,我身为门弟子。”
师即张座秉炉,正几曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉!”
师曰:“非谓此也,谓饗而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀。”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言,“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽饗非取也,虽柄非权,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心於万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,无汝孰为戒哉!”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神悚然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祇融五狱而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法;无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也;但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神纵知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?原随意垂诲。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树於东岭乎?”
神曰:“已闻命矣。然昏夜间,必有喧动,原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环珮,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要得道德,就要明心见性,自然会感动鬼神了。古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说:
夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为先圣之宗亲,出入於金门之下,行藏于宝殿之中,白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归於圣果矣!偈曰:
空王佛弟子,如来亲眷属。
身穿百衲衣,口吃千钟粟。
夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。
朕若得如此,千足与万足。
这篇赞文,我们要拿他来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处,能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
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的确鬼神和人,各有各的法界,只是功夫不到自然无从知晓
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护。因为道德,是世上最尊贵的,所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的;因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,如见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见;修罗耽瞋,地狱鬼畜苦不堪言:皆无正念,那能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神受戒,如景德传灯录所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师,睹其形貌,奇伟非常。
乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我耶?”
师曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我,此岳神也,能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰:“吾本不生,汝焉能死,吾视身与空等,视吾与汝等。汝能坏空与汝乎,苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也,汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于馀神,讵知师有广大之智辩乎,愿授以正戒,令我度世。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也,所以者何?戒外无戒,又何戒哉。”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒,我身为门弟子。”
师即张座秉炉,正几曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉!”
师曰:“非谓此也,谓饗而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀。”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言,“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽饗非取也,虽柄非权,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心於万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,无汝孰为戒哉!”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神悚然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祇融五狱而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法;无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也;但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神纵知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?原随意垂诲。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树於东岭乎?”
神曰:“已闻命矣。然昏夜间,必有喧动,原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环珮,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要得道德,就要明心见性,自然会感动鬼神了。古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说:
夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为先圣之宗亲,出入於金门之下,行藏于宝殿之中,白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归於圣果矣!偈曰:
空王佛弟子,如来亲眷属。
身穿百衲衣,口吃千钟粟。
夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。
朕若得如此,千足与万足。
这篇赞文,我们要拿他来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处,能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
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之前還在想說玩什麼盛暑用羽扇,後來想想,鳥類換毛啊[笑cry]
●夏用羽扇
初夏用折扇,中夏用團扇,盛暑用羽扇,稍涼復用團扇至折扇而捐矣。僧道專用折扇,盛暑僧用蒲扇,道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇,近亦有用羽扇、團扇者。(《杖扇新錄》)
夏設羽扇,冬設繒扇。(《西京雜記》)
漢制,天子夏設羽扇,冬設繒扇。(《西京雜記》)
《西京雜記》曰:天子夏設羽扇。(《太平御覽》)
時盛暑,謙溥服,搖羽扇,引二小吏登城,徐步案視。(《武經總要》)
未旬日而並人至,方盛暑,謙溥服絺綌,揮羽扇,引二小吏登城徐步,並人望之,勒兵不敢動。 (《舊五代史》)
宋王元謨《壽陽記》曰:明義樓南有明義井,夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇,有三浴室,上以清王侯宰吏,中以涼君子士流,下以涼庶類也。(《太平御覽》)
劉健因日夜扇涼,暑天困倦。因見劉瑾睡去,即將雙眼偷合。不意一陣昏迷,雙足一顛,手中羽扇誤打劉瑾鼻上。(《白牡丹·第三回》)
這裡李桂金詐病至早飯後,天氣轉熱,遍身有如火燒心上,直似油煎……李桂金關上了門,坐在床上,放下帳幔,解開衣襟,取羽扇扇風,方覺陰涼,傍晚結束好了,方才開門。(《白牡丹·第十回》)
昭王二十四年,塗修國獻青鳳丹鵲,各一雌一雄。孟夏之時,鳳鵲皆脫易毛羽,聚鵲趐以為扇,扇一名游飄,二名條翮,三名虧光,四名仄影。時東甌獻二女,一名延娟,二名延娛,使二人更搖此扇侍於王側,輕風四散,冷然自涼。(《拾遺記》)
話說蛋子和尚行至宛丘內鄉縣,此時五月中旬,天氣炎熱。想著得把扇兒用用才好,走不多步恰好見個扇鋪。那時折疊扇還未興,鋪中賣的是五般扇子。那五般?是:紙絹團扇、黑白羽扇、細篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好,只是寫不得字,團扇又不像出家人手中執的,買柄細篾兜扇,寫個訪聖姑三字在上,倘或路途之間遇個曉得來歷的,也好指引。走上街頭,叫聲店倌取兜扇來看,揀選一柄中意的,講就五分銀子買了。(《三遂平妖傳》)
●借羽扇不華欲鴆太后
太后數訓戒帝,帝不悅。會端午,太后賜帝毛扇。帝嫌其不華,令太醫煮藥,欲鴆太后。左右止之曰:「若行此事,官便應作孝子,豈復得出入狡獪!」帝曰:「汝語大有理!」乃止。 (《資治通鑒·宋紀》)
元徽五年五月五日,太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不華, 因此欲加鴆害,已令太醫煮藥,左右人止之曰:「若行此事,官便應作孝子,豈復得出入狡獪。」帝曰:「汝語大有理。」乃止。(《宋書》)
廢帝即位,尊為皇太后,宮曰弘訓。廢帝失德,太后每加勖譬,始猶見順,後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛 扇不華,因此欲加酖害,令太醫煮藥。左右止之曰:「若行此 事,官便作孝子,豈得出入狡獪。」帝曰:「汝語大有理。」 乃止。(《南史》)
沈約《宋書》曰:元徽五年五月五日,皇太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不華,因此欲加酖害。(《太平御覽·皇親部》)
又《明恭王后傳》曰:廢帝失德,太后每加勖譬,始猶見順,後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不華,因此欲加鴆害,令太醫煮藥。左右止之,乃止。(《太平御覽·服用部》)
廢帝即位,尊為皇太后。廢帝,狂慝。元徽五年五月五日,太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不華,因此欲加酖害,已令太醫煮藥,左右止之。乃止。(《明恭王皇后傳》)
●詩詠
懶搖白羽扇,裸袒青林中。脫巾掛石壁,露頂灑松風。(唐·李白《夏日山中》)
開元二十四年夏,盛暑。敕使高力士賜宰臣白羽扇。九齡與焉。立獻賦曰:
當時而用,任物所長。彼鴻鵠之弱羽,出江湖之下方。安知煩暑,可致清涼。豈無紈素,彩畫文章;復有修竹,剖析豪芒。提攜密邇,搖動馨香。惟眾禽之在御,何短翮之敢當。願預恩於聖後,且見持於未央。伊昔皋澤之時,爾有雲霄之志。苟效用之得所,雖捨生而何忌?肅肅鳥羽,穆穆微風,縱秋氣之移奪,終感恩於篋中。(唐·張九齡《白羽扇賦》)
唐文皇批答:
朕頃賦送羽扇,聊以滌暑。卿立賦之,具見情素。詞高理妙,朕詳之矣。然嘉彼勁翮,方資利用,與夫棄捐篋笥,義不同也。
惟茲白羽,體此濺潔。涼齊清風,素同冰雪。其儀可貴,是用玩悅。揮之襟袖,以禦炎熱。(宋·謝惠連《白羽扇贊》)
●夏用羽扇
初夏用折扇,中夏用團扇,盛暑用羽扇,稍涼復用團扇至折扇而捐矣。僧道專用折扇,盛暑僧用蒲扇,道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇,近亦有用羽扇、團扇者。(《杖扇新錄》)
夏設羽扇,冬設繒扇。(《西京雜記》)
漢制,天子夏設羽扇,冬設繒扇。(《西京雜記》)
《西京雜記》曰:天子夏設羽扇。(《太平御覽》)
時盛暑,謙溥服,搖羽扇,引二小吏登城,徐步案視。(《武經總要》)
未旬日而並人至,方盛暑,謙溥服絺綌,揮羽扇,引二小吏登城徐步,並人望之,勒兵不敢動。 (《舊五代史》)
宋王元謨《壽陽記》曰:明義樓南有明義井,夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇,有三浴室,上以清王侯宰吏,中以涼君子士流,下以涼庶類也。(《太平御覽》)
劉健因日夜扇涼,暑天困倦。因見劉瑾睡去,即將雙眼偷合。不意一陣昏迷,雙足一顛,手中羽扇誤打劉瑾鼻上。(《白牡丹·第三回》)
這裡李桂金詐病至早飯後,天氣轉熱,遍身有如火燒心上,直似油煎……李桂金關上了門,坐在床上,放下帳幔,解開衣襟,取羽扇扇風,方覺陰涼,傍晚結束好了,方才開門。(《白牡丹·第十回》)
昭王二十四年,塗修國獻青鳳丹鵲,各一雌一雄。孟夏之時,鳳鵲皆脫易毛羽,聚鵲趐以為扇,扇一名游飄,二名條翮,三名虧光,四名仄影。時東甌獻二女,一名延娟,二名延娛,使二人更搖此扇侍於王側,輕風四散,冷然自涼。(《拾遺記》)
話說蛋子和尚行至宛丘內鄉縣,此時五月中旬,天氣炎熱。想著得把扇兒用用才好,走不多步恰好見個扇鋪。那時折疊扇還未興,鋪中賣的是五般扇子。那五般?是:紙絹團扇、黑白羽扇、細篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好,只是寫不得字,團扇又不像出家人手中執的,買柄細篾兜扇,寫個訪聖姑三字在上,倘或路途之間遇個曉得來歷的,也好指引。走上街頭,叫聲店倌取兜扇來看,揀選一柄中意的,講就五分銀子買了。(《三遂平妖傳》)
●借羽扇不華欲鴆太后
太后數訓戒帝,帝不悅。會端午,太后賜帝毛扇。帝嫌其不華,令太醫煮藥,欲鴆太后。左右止之曰:「若行此事,官便應作孝子,豈復得出入狡獪!」帝曰:「汝語大有理!」乃止。 (《資治通鑒·宋紀》)
元徽五年五月五日,太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不華, 因此欲加鴆害,已令太醫煮藥,左右人止之曰:「若行此事,官便應作孝子,豈復得出入狡獪。」帝曰:「汝語大有理。」乃止。(《宋書》)
廢帝即位,尊為皇太后,宮曰弘訓。廢帝失德,太后每加勖譬,始猶見順,後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛 扇不華,因此欲加酖害,令太醫煮藥。左右止之曰:「若行此 事,官便作孝子,豈得出入狡獪。」帝曰:「汝語大有理。」 乃止。(《南史》)
沈約《宋書》曰:元徽五年五月五日,皇太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不華,因此欲加酖害。(《太平御覽·皇親部》)
又《明恭王后傳》曰:廢帝失德,太后每加勖譬,始猶見順,後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不華,因此欲加鴆害,令太醫煮藥。左右止之,乃止。(《太平御覽·服用部》)
廢帝即位,尊為皇太后。廢帝,狂慝。元徽五年五月五日,太后賜帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不華,因此欲加酖害,已令太醫煮藥,左右止之。乃止。(《明恭王皇后傳》)
●詩詠
懶搖白羽扇,裸袒青林中。脫巾掛石壁,露頂灑松風。(唐·李白《夏日山中》)
開元二十四年夏,盛暑。敕使高力士賜宰臣白羽扇。九齡與焉。立獻賦曰:
當時而用,任物所長。彼鴻鵠之弱羽,出江湖之下方。安知煩暑,可致清涼。豈無紈素,彩畫文章;復有修竹,剖析豪芒。提攜密邇,搖動馨香。惟眾禽之在御,何短翮之敢當。願預恩於聖後,且見持於未央。伊昔皋澤之時,爾有雲霄之志。苟效用之得所,雖捨生而何忌?肅肅鳥羽,穆穆微風,縱秋氣之移奪,終感恩於篋中。(唐·張九齡《白羽扇賦》)
唐文皇批答:
朕頃賦送羽扇,聊以滌暑。卿立賦之,具見情素。詞高理妙,朕詳之矣。然嘉彼勁翮,方資利用,與夫棄捐篋笥,義不同也。
惟茲白羽,體此濺潔。涼齊清風,素同冰雪。其儀可貴,是用玩悅。揮之襟袖,以禦炎熱。(宋·謝惠連《白羽扇贊》)
之前还在想说玩什么盛暑用羽扇,后来想想,鸟类换毛啊[笑cry]
●夏用羽扇
初夏用折扇,中夏用团扇,盛暑用羽扇,稍凉复用团扇至折扇而捐矣。僧道专用折扇,盛暑僧用蒲扇,道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇,近亦有用羽扇、团扇者。(《杖扇新录》)
夏设羽扇,冬设缯扇。(《西京杂记》)
汉制,天子夏设羽扇,冬设缯扇。(《西京杂记》)
《西京杂记》曰:天子夏设羽扇。(《太平御览》)
时盛暑,谦溥服,摇羽扇,引二小吏登城,徐步案视。(《武经总要》)
未旬日而并人至,方盛暑,谦溥服絺绤,挥羽扇,引二小吏登城徐步,并人望之,勒兵不敢动。 (《旧五代史》)
宋王元谟《寿阳记》曰:明义楼南有明义井,夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇,有三浴室,上以清王侯宰吏,中以凉君子士流,下以凉庶类也。(《太平御览》)
刘健因日夜扇凉,暑天困倦。因见刘瑾睡去,即将双眼偷合。不意一阵昏迷,双足一颠,手中羽扇误打刘瑾鼻上。(《白牡丹·第三回》)
这里李桂金诈病至早饭后,天气转热,遍身有如火烧心上,直似油煎……李桂金关上了门,坐在床上,放下帐幔,解开衣襟,取羽扇扇风,方觉阴凉,傍晚结束好了,方才开门。(《白牡丹·第十回》)
昭王二十四年,涂修国献青凤丹鹊,各一雌一雄。孟夏之时,凤鹊皆脱易毛羽,聚鹊趐以为扇,扇一名游飘,二名条翮,三名亏光,四名仄影。时东瓯献二女,一名延娟,二名延娱,使二人更摇此扇侍于王侧,轻风四散,冷然自凉。(《拾遗记》)
话说蛋子和尚行至宛丘内乡县,此时五月中旬,天气炎热。想着得把扇儿用用才好,走不多步恰好见个扇铺。那时折叠扇还未兴,铺中卖的是五般扇子。那五般?是:纸绢团扇、黑白羽扇、细篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好,只是写不得字,团扇又不像出家人手中执的,买柄细篾兜扇,写个访圣姑三字在上,倘或路途之间遇个晓得来历的,也好指引。走上街头,叫声店倌取兜扇来看,拣选一柄中意的,讲就五分银子买了。(《三遂平妖传》)
●借羽扇不华欲鸩太后
太后数训戒帝,帝不悦。会端午,太后赐帝毛扇。帝嫌其不华,令太医煮药,欲鸩太后。左右止之曰:“若行此事,官便应作孝子,岂复得出入狡狯!”帝曰:“汝语大有理!”乃止。 (《资治通鉴·宋纪》)
元徽五年五月五日,太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不华, 因此欲加鸩害,已令太医煮药,左右人止之曰:“若行此事,官便应作孝子,岂复得出入狡狯。”帝曰:“汝语大有理。”乃止。(《宋书》)
废帝即位,尊为皇太后,宫曰弘训。废帝失德,太后每加勖譬,始犹见顺,后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛 扇不华,因此欲加酖害,令太医煮药。左右止之曰:“若行此 事,官便作孝子,岂得出入狡狯。”帝曰:“汝语大有理。” 乃止。(《南史》)
沈约《宋书》曰:元徽五年五月五日,皇太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不华,因此欲加酖害。(《太平御览·皇亲部》)
又《明恭王后传》曰:废帝失德,太后每加勖譬,始犹见顺,后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不华,因此欲加鸩害,令太医煮药。左右止之,乃止。(《太平御览·服用部》)
废帝即位,尊为皇太后。废帝,狂慝。元徽五年五月五日,太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不华,因此欲加酖害,已令太医煮药,左右止之。乃止。(《明恭王皇后传》)
●诗咏
懒摇白羽扇,裸袒青林中。脱巾挂石壁,露顶洒松风。(唐·李白《夏日山中》)
开元二十四年夏,盛暑。敕使高力士赐宰臣白羽扇。九龄与焉。立献赋曰:
当时而用,任物所长。彼鸿鹄之弱羽,出江湖之下方。安知烦暑,可致清凉。岂无纨素,彩画文章;复有修竹,剖析豪芒。提携密迩,摇动馨香。惟众禽之在御,何短翮之敢当。愿预恩于圣后,且见持于未央。伊昔皋泽之时,尔有云霄之志。苟效用之得所,虽舍生而何忌?肃肃鸟羽,穆穆微风,纵秋气之移夺,终感恩于箧中。(唐·张九龄《白羽扇赋》)
唐文皇批答:
朕顷赋送羽扇,聊以涤暑。卿立赋之,具见情素。词高理妙,朕详之矣。然嘉彼劲翮,方资利用,与夫弃捐箧笥,义不同也。
惟兹白羽,体此溅洁。凉齐清风,素同冰雪。其仪可贵,是用玩悦。挥之襟袖,以禦炎热。(宋·谢惠连《白羽扇赞》)
●夏用羽扇
初夏用折扇,中夏用团扇,盛暑用羽扇,稍凉复用团扇至折扇而捐矣。僧道专用折扇,盛暑僧用蒲扇,道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇,近亦有用羽扇、团扇者。(《杖扇新录》)
夏设羽扇,冬设缯扇。(《西京杂记》)
汉制,天子夏设羽扇,冬设缯扇。(《西京杂记》)
《西京杂记》曰:天子夏设羽扇。(《太平御览》)
时盛暑,谦溥服,摇羽扇,引二小吏登城,徐步案视。(《武经总要》)
未旬日而并人至,方盛暑,谦溥服絺绤,挥羽扇,引二小吏登城徐步,并人望之,勒兵不敢动。 (《旧五代史》)
宋王元谟《寿阳记》曰:明义楼南有明义井,夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇,有三浴室,上以清王侯宰吏,中以凉君子士流,下以凉庶类也。(《太平御览》)
刘健因日夜扇凉,暑天困倦。因见刘瑾睡去,即将双眼偷合。不意一阵昏迷,双足一颠,手中羽扇误打刘瑾鼻上。(《白牡丹·第三回》)
这里李桂金诈病至早饭后,天气转热,遍身有如火烧心上,直似油煎……李桂金关上了门,坐在床上,放下帐幔,解开衣襟,取羽扇扇风,方觉阴凉,傍晚结束好了,方才开门。(《白牡丹·第十回》)
昭王二十四年,涂修国献青凤丹鹊,各一雌一雄。孟夏之时,凤鹊皆脱易毛羽,聚鹊趐以为扇,扇一名游飘,二名条翮,三名亏光,四名仄影。时东瓯献二女,一名延娟,二名延娱,使二人更摇此扇侍于王侧,轻风四散,冷然自凉。(《拾遗记》)
话说蛋子和尚行至宛丘内乡县,此时五月中旬,天气炎热。想着得把扇儿用用才好,走不多步恰好见个扇铺。那时折叠扇还未兴,铺中卖的是五般扇子。那五般?是:纸绢团扇、黑白羽扇、细篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好,只是写不得字,团扇又不像出家人手中执的,买柄细篾兜扇,写个访圣姑三字在上,倘或路途之间遇个晓得来历的,也好指引。走上街头,叫声店倌取兜扇来看,拣选一柄中意的,讲就五分银子买了。(《三遂平妖传》)
●借羽扇不华欲鸩太后
太后数训戒帝,帝不悦。会端午,太后赐帝毛扇。帝嫌其不华,令太医煮药,欲鸩太后。左右止之曰:“若行此事,官便应作孝子,岂复得出入狡狯!”帝曰:“汝语大有理!”乃止。 (《资治通鉴·宋纪》)
元徽五年五月五日,太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不华, 因此欲加鸩害,已令太医煮药,左右人止之曰:“若行此事,官便应作孝子,岂复得出入狡狯。”帝曰:“汝语大有理。”乃止。(《宋书》)
废帝即位,尊为皇太后,宫曰弘训。废帝失德,太后每加勖譬,始犹见顺,后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛 扇不华,因此欲加酖害,令太医煮药。左右止之曰:“若行此 事,官便作孝子,岂得出入狡狯。”帝曰:“汝语大有理。” 乃止。(《南史》)
沈约《宋书》曰:元徽五年五月五日,皇太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌其毛柄不华,因此欲加酖害。(《太平御览·皇亲部》)
又《明恭王后传》曰:废帝失德,太后每加勖譬,始犹见顺,后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不华,因此欲加鸩害,令太医煮药。左右止之,乃止。(《太平御览·服用部》)
废帝即位,尊为皇太后。废帝,狂慝。元徽五年五月五日,太后赐帝玉柄毛扇,帝嫌毛柄不华,因此欲加酖害,已令太医煮药,左右止之。乃止。(《明恭王皇后传》)
●诗咏
懒摇白羽扇,裸袒青林中。脱巾挂石壁,露顶洒松风。(唐·李白《夏日山中》)
开元二十四年夏,盛暑。敕使高力士赐宰臣白羽扇。九龄与焉。立献赋曰:
当时而用,任物所长。彼鸿鹄之弱羽,出江湖之下方。安知烦暑,可致清凉。岂无纨素,彩画文章;复有修竹,剖析豪芒。提携密迩,摇动馨香。惟众禽之在御,何短翮之敢当。愿预恩于圣后,且见持于未央。伊昔皋泽之时,尔有云霄之志。苟效用之得所,虽舍生而何忌?肃肃鸟羽,穆穆微风,纵秋气之移夺,终感恩于箧中。(唐·张九龄《白羽扇赋》)
唐文皇批答:
朕顷赋送羽扇,聊以涤暑。卿立赋之,具见情素。词高理妙,朕详之矣。然嘉彼劲翮,方资利用,与夫弃捐箧笥,义不同也。
惟兹白羽,体此溅洁。凉齐清风,素同冰雪。其仪可贵,是用玩悦。挥之襟袖,以禦炎热。(宋·谢惠连《白羽扇赞》)
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