《资本主义的未来》试读看完，第一章指出了一些左派和右派各自的缺点，作者本人是实用主义中间派。他认为：右派过度放任经济，左派对“受害者”的强调（身份政治）导致劳工阶级的绝望，马克思主义对资本主义的排斥则过分绝对。作者更倾向于融入社群主义的资本主义社会吧，跟中特社类似又有根本性的区别。嘛，看作者批判白左还挺快乐的[偷笑]
接下来看看《北野武的小酒馆》，放松下脑子看人唠嗑

不愧是袁枚能写出来的故事。[哆啦A梦害怕]

当时，戚南元正是归安县的知县，当地有个萧总管祠，据说非常灵验，因为灵验，慕名而来的人很多，求神办事的人多了，钱也就多了，所以这座庙被修建得富丽堂皇。

这一年，是个久旱的年份。
一天，戚南元有事经过萧总管祠，他见门前热闹，问了一下才知道，这几天正是一年一度赛会的日子，周围足足聚了数千人。
戚南元冷冷地看了一会儿，竟然也上前凑了个热闹，他来到被千人跪拜的神像前面，朗声道，
“天已经很久没有下过雨了，如果能通过禳神，就能让这雨下下来，那最好。不然的话，你小心你的庙，不仅你的庙保不住，我还要定你一个不可赦免的罪。”

威胁完，戚南元命手下将木制的萧总管抬到桥上，等了一会儿，发现太阳依然火辣辣照着，万里不但连片云都没有，就连风都丝毫不见动静。
下去吧你！
神像被扔进了水里。

几天后，水面经过一艘小船，小船划得好好的，扑通一声，船上落下来一个东西，船家定睛一看，当场将船撸一丢，跪倒在了船上，原来，那天被县太爷被扔进水里的神像蹦到了他的船上。

这事很快传到了县太爷耳中，侍从大惊失色前来报告，
不好了，不好了！萧总管来了，萧总管来了！
戚南元听罢侍从语无伦次的汇报，霸气地哈哈一笑，
我看这萧总管是找烧来了。

他亲自前去查看，并命人将神像系在船边，仍旧放进了河里。他回头看看，发现岸边有座土地庙，于是另外派了一个格外机灵的人换了一身衣服进土地庙里躲起来了。进去之前，戚南元嘱咐他，
等水里人出来，你就将他捉住送到我这里来。

没多久，手下果然等来了一个湿漉漉露头的人。
原来，神像自动从水里跳出的这场戏是赛会的人贿赂这个会潜水的人做的，目的就是为了彰显萧总管的神灵，让大家继续磕头送钱求保佑。

戚南元说到做到，萧总管的神像终于被抬到了岸边，当众揭发了这人的阴谋后，神像被烧成了灰。

——子不语
#妖怪档案馆#

中国老百姓对神灵的实用主义在这篇故事里体现得淋漓尽致。

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近代中国为什么走了这么多弯路？

◎传统文化的命途多舛

在近代中国，传统文化无可避免地被卷入政治的漩涡，为政治变革所利用、所左右，政治成了评判取舍文化的最高标准。

◎实用主义肢解西方宪制

戊戌维新截取了西方的政制，而又要保留中国的纲常伦理，西方的个人主义、自由主义伦理之于中国则被弃拒；五四新文化的知识分子把西方的民主和科学看成了中国的救星，基督教则被宣布为“落后、迷信”而不屑一顾……近代中国强调宪制，不是为了个体的价值，而是在救亡的背景下，实现国家富强。八个字概括之：富强为体，宪制为用。

西方宪制文化作为整体，被近代中国实用主义肢解了。

◎典型的中国语言：“开民智”

在西方，“启蒙”的意思是，“有勇气运用自己的理智”，换句话说，就是自我除去偏见和愚昧；但在中国，“开民智”中的“民”，永远是蒙昧的，永远需要引领者。可以这样说，中国近代以来的民权言论在本性上并未脱离中国“圣人政治论”的路数。

……

在王人博教授看来，晚清以来，中国不缺乏思想者，但再好的思想在实践层面总是变形走样。中国的问题不是如何“想”，而是如何“做”：西方宪制和中国传统是什么关系？宪制与革命是什么关系?为什么最具革命性、最具民主主义思想的孙中山最后提出了训政之说？……

……

丛日云老师说：王人博教授，在我们中国政法大学绝对是人气很旺，很有魅力的教授，可以叫“明星教授”。连续当选为政法大学最受本科生欢迎的老师。一提到他的名字，大家的反应就如此热烈。

王人博教授，是中国法学界少有的，深具人文情怀与批判精神的学者。这点不再多说了，很多人都知道。

而他的这本《1840年以来的中国》，以1840年以来，康有为、梁启超、陈独秀、胡适等“关键人物”“关键时刻”“关键概念”为轴，把近现代中国宪制的演进与嬗变，说得明明白白。

这里面很多问题，学界讳莫如深，他却都能以专业的眼光，毫无顾忌地进行鞭辟入里的分析。这种风格让他笔下的中国近代史，拥有了少有的穿透力。

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