性情不羁的唐寅，画《陶榖赠词图》时的灵感，大抵来自《陶学士醉写风光好》。闲庭小院，良辰美景，对着这样的如花美眷，实在令人心动啊。

故而，唐寅在画上题诗道：“一宿因缘逆旅中，短词聊以识泥鸿。当时我作陶承旨，何必尊前面发红。”

唐寅自己说自己是”江南第一风流才子“，他人设如此，当然不介意，可惜陶榖不是啊，陶榖的人设，可是“我头顶儒冠，身穿儒服，乃正人君子”。#历史##历史人物#

古时，有男子到别人家做客，主人准备杀只鸡好生招待他，却被他阻止：“天色已晚，鸡也已经睡了，何必因我杀生。”没想到，就这一句话，救了自己一条命，这究竟是咋回事呢？

嘉靖年间，盛泽镇上有名男子叫施复，跟妻子一起养蚕织布，是个小户儿，家中无儿女，勉强混个温饱。

有一天，施复到主人家卖完布后回家，路上看见街沿处有个青色小布包，他赶紧走上前去打开来看，里面竟有六两银子，心中顿觉欢喜：“今天运气真好！拾得这银子做本钱，再买一台织布机，多织几匹布多挣钱。”

他边往家里走边憧憬着未来美好的生活，突然转念一想，“假如这是个和我一样苦挣过日的，这钱就是他们的命根子啊，遗失了夫妻二人肯定相互埋怨，性子执拗的，气不过送了命也可能。”

想到这，施复觉得不安起来，“没了这银子，其实也就照旧过日子，有了也未必生活就好多少，反而心里不安稳”，于是他转身向回走，原地等待失主。

过了好久，一个后生汗流满面地跑来询问银子，施复确认过后还给他，他要拿出一半钱财谢施复，施复拒绝了，又要请去酒肆里喝几杯，施复说家中有事就走了。

有人说，“这施复是个呆的，捡了银子不受用，分文不取，还站着等人来还”；也有人说，“他积了阴德，来日必有好处”。

到家里，妻子问他怎么这么久才回来？施复就把此事经过告诉妻子，妻子夸他：“这事做得好！有言是‘横财不富穷人命’，命里没有时，得了反而会生灾祸，也未可知。”两人不为捡到银子开心，而为还了银子觉得心安。

后来，两人继续养蚕织布，施复的蚕种选得好，也有些时运，每框蚕都比别家多出些丝，丝的品质也更好，人们增价竞买，慢慢二人的日子富饶了起来，几年时间添了三四张绸机，又生了个儿子。

有一年又到了养蚕季，但是盛泽镇的桑叶都得了虫害，家家户户都缺桑叶，听说洞庭山太湖旁还剩下很多桑叶，就和十几家邻居一起坐船去购买。

傍晚时分，行船至一个叫滩阙的地方，众人合计靠岸休息，第二日再过湖，正准备生火做饭时，才发现都没带火种，于是施复上岸去借。

却见家家户户都大门紧密，原来这是养蚕人的忌讳，从蚕出至成茧之时，约有40天大家都是紧闭门户的，害怕生人来冲，施复走到街尾，发现一家门半掩着，几步跨到门外冲里喊着：“有人吗？”

里面走出一个女人，问道“什么人？”施复说明来意后，女人取了火种给他，走了一段路后，听见那女人叫他：“取火的回来，你有东西掉了”，施复心道，“不知道掉了啥？”走回去后，女人把他的兜肚还给他。

施复感慨：“难得娘子有如此的善心啊！”那女人说，“不足为谢，有一年我丈夫在盛泽卖丝，掉了六两多银子，也是遇到一个好人拾得，还等了半天，原封不动地还了，那是真正地善人啊。”

原来，这正是施复当日帮助的后生的家！施复说明情况后，女人喊丈夫出来相认，那后生看见施复后躬身作揖，一定要留施复到他家做客。

施复说家中没有桑叶了，要去洞庭山买，后生说，“你要桑叶，我家应有尽有，今晚就住我家吧”，施复于是将打火石拿到船边给众人，自己就留了下来。

二人回到家中，后生问妻子：“鸡可曾宰？”妻子说，“专门等你来帮我呢”，后生听完连忙去抓鸡，却被施复拉住了：“何必杀生！况且天色已晚，此时鸡已上宿，我来就害他性命，于心何忍！”

后生依了他，两人就温酒吃菜，闲聊到半夜，刚好施复家有个儿子，后生家有个同龄的女儿，就此结为亲家。

施复躺下休息后，一直睡不着，朦胧间听到鸡忽然乱叫起来，施复心想，“怕不是黄鼠狼来偷鸡！”立即起身出门看鸡，才下铺走几步，只听山崩地裂的一响，施复刚刚住的屋子被车轴砸塌了。

施复与后生感慨不已：“还好没有杀鸡，谁想就是它救了人的性命”，二人遂立誓戒了杀生。

第二日，忽然作起大风，扬沙拔木，后生又留施复住一天，就说，“你就当是今日到洞庭山去了”；第三日，后生带上桑叶跟他一起回家，也顺道认个路，以后多走动。

施复回到家，跟妻子说了这两日的经过，妻子又惊又喜，感激不尽，做了丰盛的酒肴招待后生，正吃酒间，忽闻邻家一片哭声，原来昨日的风雨打翻了过湖买桑的船只，只有一个得到船板，浮起不死，被人救后回来报信，其他人都死了。

施复听闻，合掌向天称谢，又对后生说，“如果不是贤弟留我，此时我也在此劫中。”
后生说：“这都是大哥平昔好善之报，与我何干！”

故事来自于《醒世恒言》，人的善恶其实就在一念之间，作为凡人，我们有时候生起“贪嗔痴”的念头都是很正常的，像故事里的施复一样，他最开始捡到银子也是欢喜地准备占为己有的，关键在于，我们能不能够设身处地地换位思考，施复想到对方可能是和自己一样苦挣过日的人，因此心生怜悯，最终决定把银子还回去。

后来又因一念之善，阻止了后生杀鸡，得到众鸡示警，躲过一劫，保存性命，还因后生留宿，又避开了坠湖之祸，凡此种种，都因他起心动念的善意和善行。

行善，不说有报，起码能问心无愧，你认为呢！（转）

大家多数未曾读过原著«遥远的救世主»之故，便自然也就错过了那次讨论中最精彩、并更有哲理的部分，即智玄大师最后将随笔所作的九字之变。
内智不足者，总因只见一斑而断章取义，曲解作者。遂，好事如我，突生一念，何不将原著中此讨论部分的重点文字拿来与诸君共赏，在闻弦音而知雅意之余，激发大家于更深层次去思考和感悟。关佛法、关投资、关人生。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
元英答智玄曰：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却也无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄听罢，沉默许久，研墨蘸笔，将丁诗作了九字之变，成“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”释曰：“此天非彼天，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字方知。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”休言变方知，勿变务，悲喜变生灭，哪个前生变皆有因缘。九变之后，理虽同是，而意境、深度、态度全然不同。即灭嗔怒、我慢，直指究竟。亦即楚风所赞之“九字之境，无证而证。”
北宗神秀着重入世与渐悟，南宗慧能重出世和顿悟，这在他们关于菩提明镜的两首偈子中已得明显体现。所以，后人将两个禅宗派别分别称为“顿悟南禅”和“渐悟北禅”，以别其宗旨。虽五祖弘忍因崇顿轻渐而传位慧能，但愚钝如我，从自认客观之角、辩证之心度之，觉二者于觉悟一途，亦是无可无不可、并无高低之分。不过是一个因个人品性、资质、经历的不同，而选择的不同道路而已，其目的和结果还是殊途同归的。
学佛者，大可不必拘于宗派，只要根据自身情况和不同时期进行不同选择即可，或干脆任性为之。何必非要在渐、顿之中分出优劣和正宗？该渐则渐，该顿则顿，任其自然也就是了。况且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不断的渐悟，才有可能在足够的积累中产生一些点状的顿悟，而如果没有这二十年来投资过程中无数成成败败的循序积累，也不可能有我现今层次的觉悟。
小说中元英的重悟轻修，其实无非也是顿悟南禅一派言论的延伸，而唯有智玄所言之“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”才是破除了宗派门户，以辩证之心对待佛法，心我无碍、了妄唯真的客观态度。而如果延展讲到大乘佛教中所讲求的福、慧并重，那丁先生有如此慧根天赋，却不思回报人群社会，这种缺乏菩萨行的出世，实为不入世的出世，自是不能让我辈中人钦佩。度己不度人，充其量也只可证得个阿罗汉果位，不能圆满成佛。
大而见小，小而见大。投资投机的世界，亦是这般。什么渐悟、顿悟，什么基本分析、技术分析，什么定性、什么定量，什么价值投资、什么趋势投机，悟就是了，用就是了，经历就是了，何必浪费光阴面红耳赤？市场的现实和交易的结果，一定会在你实践的坚持中，给你纠偏、让你渐悟，继而在某一刻，积累爆发出你对于市场、对于人性，那最深刻的感悟。
时有否泰，用有行藏。一切的是非和优劣都是相对的，都会因特定的时间、地点、人物、条件和状况的不同而有所不同，没有绝对。如有人仍然对此执迷不悟，那也只能如老和尚所说的，“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”了。