#每天一点点# 汉釉陶双耳鸟鹿纹壶:1998年马鞍山市当涂县公安局移交。马鞍山市博物馆藏。口径15.2厘米，底径19.2厘米，高43.2厘米，器物上部施青釉，但基本已脱落，胎质坚硬。撇口方唇，平沿，束颈溜肩，鼓腹平底，下部内收，圈足。口沿下施三道弦纹，夹一道波浪纹；颈部饰四道弦纹夹一道水波纹；肩部饰有奔鹿、神鸟纹，对称附蕉叶纹衔环双耳，耳上端饰羊角汶；腹部有三道凸弦纹。
壶是中国古代主要的盛水器或盛酒器，早在新石器时期人们就已普遍使用。商周时期壶多为青铜质，秦汉时期则多以漆壶或陶壶代替工艺复杂和价值昂贵的青铜壶。从西汉晚期开始，人们认识到将釉施于陶器坯体表面后再进行烧制，不仅可以增加陶器的强度和稳定性，而且可以美化其外观和方便拭洗。在这种背景下，釉陶壶广泛地出现于人们的生活中。
经科学测试表明，汉代釉陶属于低温釉，一般在氧化氛围中经700～800℃的低温烧制而成，其釉的呈色剂主要为铜和铁，铜经氧化焰烧制可使釉面呈现绿色，而铁则呈现黄褐或棕红色。这种呈美丽色彩的釉陶是我国陶瓷工艺发展史上杰出成就之一，其釉面清澈透明、光滑滋润，不仅极大地丰富了陶器装饰手段，而且为后世各种不同色调低温釉的出现奠定了基础。
鹿是古代人民心目中的瑞兽。南朝《符瑞志》载：“鹿为纯善禄兽，王者孝则白鹿见，王者明，惠及下，亦见。”因此，鹿纹既是深受国人喜爱的装饰纹样，更体现了人们对美好生活的追求和向往，所以古代常以鹿为装饰题材。如河南洛阳西汉壁画墓隔墙上对称的三角形雕砖，各刻一白鹿纹；湖南长沙马王堆西汉墓漆棺上，画有仙人骑鹿。在石刻、铜器和漆器上，也常见到各种鹿纹，这些鹿纹千姿百态，或卧，或立，或奔跑于山野，或漫步于林下，秀美生动、典雅可爱。唐宋以后，人们又借鹿与禄谐音，将“鹿”作为福禄常在的象征。
凤鸟亦名朱雀、玄鸟、鸾鸟、凤凰等，是古人虚拟想象的神鸟，为群鸟之王，飞禽中最美者。在汉代，人们不仅以凤鸟飞翔时的百鸟相随体现儒家“上下尊卑、长幼有序”的伦理观，而且以其出现象征天下太平、五谷丰登、国泰民安。《论衡·讲瑞篇》云：“凤凰、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。”《尚书中候》也说：“周公归政于成王，太平制礼，鸾鸟见。”
这件汉代釉陶壶是东汉青瓷诞生之前的过渡物，器形端庄古朴，纹饰布局疏朗，描绘笔调粗简豪放，写意感极强，反映出当时崇尚朴实自然的艺术格调。壶体同时刻划抽象的奔鹿和凤鸟，寄托了人们对美好生活和太平盛世的憧憬。
壶是中国古代主要的盛水器或盛酒器，早在新石器时期人们就已普遍使用。商周时期壶多为青铜质，秦汉时期则多以漆壶或陶壶代替工艺复杂和价值昂贵的青铜壶。从西汉晚期开始，人们认识到将釉施于陶器坯体表面后再进行烧制，不仅可以增加陶器的强度和稳定性，而且可以美化其外观和方便拭洗。在这种背景下，釉陶壶广泛地出现于人们的生活中。
经科学测试表明，汉代釉陶属于低温釉，一般在氧化氛围中经700～800℃的低温烧制而成，其釉的呈色剂主要为铜和铁，铜经氧化焰烧制可使釉面呈现绿色，而铁则呈现黄褐或棕红色。这种呈美丽色彩的釉陶是我国陶瓷工艺发展史上杰出成就之一，其釉面清澈透明、光滑滋润，不仅极大地丰富了陶器装饰手段，而且为后世各种不同色调低温釉的出现奠定了基础。
鹿是古代人民心目中的瑞兽。南朝《符瑞志》载：“鹿为纯善禄兽，王者孝则白鹿见，王者明，惠及下，亦见。”因此，鹿纹既是深受国人喜爱的装饰纹样，更体现了人们对美好生活的追求和向往，所以古代常以鹿为装饰题材。如河南洛阳西汉壁画墓隔墙上对称的三角形雕砖，各刻一白鹿纹；湖南长沙马王堆西汉墓漆棺上，画有仙人骑鹿。在石刻、铜器和漆器上，也常见到各种鹿纹，这些鹿纹千姿百态，或卧，或立，或奔跑于山野，或漫步于林下，秀美生动、典雅可爱。唐宋以后，人们又借鹿与禄谐音，将“鹿”作为福禄常在的象征。
凤鸟亦名朱雀、玄鸟、鸾鸟、凤凰等，是古人虚拟想象的神鸟，为群鸟之王，飞禽中最美者。在汉代，人们不仅以凤鸟飞翔时的百鸟相随体现儒家“上下尊卑、长幼有序”的伦理观，而且以其出现象征天下太平、五谷丰登、国泰民安。《论衡·讲瑞篇》云：“凤凰、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。”《尚书中候》也说：“周公归政于成王，太平制礼，鸾鸟见。”
这件汉代釉陶壶是东汉青瓷诞生之前的过渡物，器形端庄古朴，纹饰布局疏朗，描绘笔调粗简豪放，写意感极强，反映出当时崇尚朴实自然的艺术格调。壶体同时刻划抽象的奔鹿和凤鸟，寄托了人们对美好生活和太平盛世的憧憬。
早读｜论语》
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
意思为：阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。” 从上文可以看出
孔子特别注重长幼有序。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者，尊老敬老。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
意思为：阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。” 从上文可以看出
孔子特别注重长幼有序。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者，尊老敬老。
二胎时代：
政策很好，很多妈妈舔了二宝，不过有时候有了小宝容易忽略大宝，大宝二宝要是年龄接近容易产生矛盾。
长幼有序这个原则在帝王家就是立长子为储君，废长立幼易乱朝纲，皇权争位易害性命。
在民间还有孔融让梨，一讲礼序二讲谦让。
家长对于大宝也应该先建立大宝的心理平衡，再让大宝觉得自己有弟弟是件好事。让小宝觉得有哥哥姐姐就有了依靠玩伴。
我有一次问大宝：你觉得你妈妈对你怎么样呀，大宝想了半天扭头喏喏说了句，妈妈打我。当然我会帮着大宝批评了妈妈，妈妈积极道歉了。
我接着问小宝：你觉得有哥哥怎么样呀。小宝咬着两颗小乳牙，斜看哥哥几次说微声道：哥哥打我。
我马上回头和哥哥说，你说你妈妈打你，你很不开心，你弟弟说你打他，他也很不开心，你把你觉得不开心的事重复的做在你弟弟身上，你说是不是不对，你是不是应该向弟弟道歉。哥哥立刻笑了，有点不好意思，虽然没有道歉但看得出他懂了。
我和弟弟说，你应该觉得骄傲，在别的小朋友那里你是有大哥的人，有事可以叫大哥啦。
和哥哥说，你现在很牛，去哪里都带着小弟跟班呀。所以你们俩要互相爱对方，互相帮助。
两岁半的弟弟很认真的点点头，是的。好的。
看到弟弟的认真劲，我们都笑了。哥哥也笑了。
说到这，其实应该说哥哥性格偏文静，弟弟更认真大方。弟弟画画大开大合，富有想象和创造力，哥哥擅长描摹，有板有眼，但让他随心所欲的去画时他抬头看我说：我都忘了怎么画了。或许只能说或许家长在这方面可能要多鼓励多赞许多支持，使得孩子能让自己的内心情感的自然流淌。
另外一点是：不要打小立规矩，要看时机而立，不要为了立规矩而立规矩。
规矩是简化版的初级“法制”。打个比方，我妈不让我踩屎，但我踩上了，闻着恶心了，打死也不干第二次。所以立规矩是讲究时机的，是在情商建立过程当中慢慢建立的。过早未必最优，否则有损尝试的勇气。
经云：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
政策很好，很多妈妈舔了二宝，不过有时候有了小宝容易忽略大宝，大宝二宝要是年龄接近容易产生矛盾。
长幼有序这个原则在帝王家就是立长子为储君，废长立幼易乱朝纲，皇权争位易害性命。
在民间还有孔融让梨，一讲礼序二讲谦让。
家长对于大宝也应该先建立大宝的心理平衡，再让大宝觉得自己有弟弟是件好事。让小宝觉得有哥哥姐姐就有了依靠玩伴。
我有一次问大宝：你觉得你妈妈对你怎么样呀，大宝想了半天扭头喏喏说了句，妈妈打我。当然我会帮着大宝批评了妈妈，妈妈积极道歉了。
我接着问小宝：你觉得有哥哥怎么样呀。小宝咬着两颗小乳牙，斜看哥哥几次说微声道：哥哥打我。
我马上回头和哥哥说，你说你妈妈打你，你很不开心，你弟弟说你打他，他也很不开心，你把你觉得不开心的事重复的做在你弟弟身上，你说是不是不对，你是不是应该向弟弟道歉。哥哥立刻笑了，有点不好意思，虽然没有道歉但看得出他懂了。
我和弟弟说，你应该觉得骄傲，在别的小朋友那里你是有大哥的人，有事可以叫大哥啦。
和哥哥说，你现在很牛，去哪里都带着小弟跟班呀。所以你们俩要互相爱对方，互相帮助。
两岁半的弟弟很认真的点点头，是的。好的。
看到弟弟的认真劲，我们都笑了。哥哥也笑了。
说到这，其实应该说哥哥性格偏文静，弟弟更认真大方。弟弟画画大开大合，富有想象和创造力，哥哥擅长描摹，有板有眼，但让他随心所欲的去画时他抬头看我说：我都忘了怎么画了。或许只能说或许家长在这方面可能要多鼓励多赞许多支持，使得孩子能让自己的内心情感的自然流淌。
另外一点是：不要打小立规矩，要看时机而立，不要为了立规矩而立规矩。
规矩是简化版的初级“法制”。打个比方，我妈不让我踩屎，但我踩上了，闻着恶心了，打死也不干第二次。所以立规矩是讲究时机的，是在情商建立过程当中慢慢建立的。过早未必最优，否则有损尝试的勇气。
经云：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
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