【禅宗公案】须弥与芥子

唐朝江州刺史李渤问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。“那你读过的万卷书如今何在？”李渤指着头脑说：“都在这里了！”智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。

一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事，须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，则万事万物都可融通了。

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这也是承平年代年轻人的典型困境嘛。当下不如上世纪那么风云，人就不可避免地自我戏剧化、匮乏、虚无并不断寻求自我的价值和意义。这种困境，其实多少早在6-70年代的西方嬉皮运动里被部分演绎过了。

（但顺便吐槽一下，这两年其实也够风云了，很有大时代感，你能做的事很多嘛）

推荐有这个困惑的你去看《把自己作为方法》这本书哦。

首先你要关注小，关注生活，认识到小的意义。不要把大和小对立，比对大小，想通过大的苦难去印证大的精神，本身就是一种对精神的功利和浮躁。不要去比较它们的量，而是要将他们的质等同。一花一世界，须弥藏芥子，小又何尝没蕴含着悲壮的大道？以前我说过，那些嚷嚷着要去大城市才能创作的人不行，因为本质问题是你对生活缺乏敏感性，去哪只是用以遮掩平庸的借口，对小地方都无力思考的人，更接不住大城市的大命运，连家里这几口人你都弄不明白，你还想弄明白啥？

生活和生活没有高下之分，但人和人有聪明愚笨之别。你要是聪明人，你就先把小弄明白吧。你当然可以把自己想象成一个英雄，期望做一个英雄，但这不代表不随手乱丢垃圾就不重要吧？不代表乱丢垃圾的问题就不值得反思，不值得研究，不代表从不乱丢垃圾就不值得你我引以为傲并视之为生命里的华彩吧？

第二，你要警惕崇高和伟大。这里推荐你去看另一本书，米兰·昆德拉的《生活在别处》。里面的诗人想超越自身的生存状况，去追求崇高的东西，却被崇高反噬，堕落到精神苦难的深渊——当他因崇高的理想而伤害别人、折磨自己，这个时候，崇高就是荒诞的，更接近一种表演，所谓的崇高还不如不乱丢垃圾可贵。

不要去做表演崇高的人，不要被崇高的光芒所眩惑，崇高以前，你首先要实现一种微小却真实可感的幸福和价值，比如帮助别人提东西或认真读一本书。无名的裘德，捕马林鱼的平凡老人，这难道不是一种生命的韧劲吗？你需要的不是转变对韧劲的追求，而是要放大对韧劲的定义。你需要思考一下活着是为了什么，而生命又应由什么来体现。

《天涯客》应该算作者早期的作品吧，文笔能感觉到稚嫩，结尾也有点草草了事(书粉见谅[作揖])。这样看，剧的改编还是很成功的：剧加强了温客行悲剧身份的渲染，同情分拉满，使他的狠与绝厉有了合理性；同样，周絮的选择也更加合理。变化较大的是蝎王那条线，对武库这个“始作俑者”也有了交待。剧里也拉长了温周的感情线，细节更加丰满(书里太简单粗暴了，我还是喜欢温柔细腻的，哈哈)。其实，温周二人本质上是同一类人，他们更像是人性的一体两面：是压抑人性之恶还是释放人性之恶。他们都经历了由善至恶至善的过程(毕竟周絮也打着正义的旗号为了不少恶)，至于是他们主动选择还是被动，就见仁见智了。再上升一点就是究竟该相信“人性本善”还是“人性本恶”呢？这高度怎样？哈哈，“须弥藏芥子，芥子纳须弥” 不可说，不可说，多说多错。[笑而不语]