不生西方，将来必堕恶道！
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
【一日禅】
《印光法师文钞》17
续上 与卫锦洲居士书
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。
转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可是，他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事，则先前所作应当永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能够了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。
《金刚经》第十六品“能净业障分”说:“若善男子善女人受持诵读《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业应堕恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。
世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂（lánɡ）莠（yǒu）则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。
世间的人稍微遇到点灾殃，不是怨天便是尤人，没有一点偿还债务的想法，不生一点悔罪心。应该知道种瓜得瓜，种豆得豆的道理。种杂草则不能得嘉谷，种荆棘则没希望收稻粱。作恶获福的人，是宿世的福报栽培的深厚。如果不作恶，则他的福报更大。
譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。
就像富家的子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会立即受饥受冻，因为他们的金钱多啊。假如天天如此，就算百万富翁，到不了几年也会家破人亡，一干二净直至扫地出门啊。
作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
作善遇到灾祸的人，是因为他宿世的罪业很深。如果不作善，则灾殃更大。譬如犯重罪人，还没到杀头，又立了点小功。因为功劳小的缘故，不能全部赦免罪刑，但可以改重报为轻报。假如能天天立功，因为功劳巨大的缘故，得以免除全部罪刑，甚至会封侯拜相，世袭爵位，与国同享福禄。
大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。
大丈夫生在世间，应当有超出常格的知见。怎么可以让身外之物，连累损坏自己。譬如满屋的金银珠宝，强盗来抢，只应当舍弃财宝赶快逃走，怎可守财等死。因为金银珠宝虽然珍贵，如果比起自身性命，还是轻贱。既然不能两全，只可以舍金珠而保全身命。
且汝财物已烧，空忧何益。惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶。
而且你的财物已经烧掉，白白的忧愁有什么利益呢？只好随缘度日，竭力念佛，求生西方。那么尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如此，则由这场火灾，成就无上的佛道。应当感恩报德还来不及，为何怨恨迷闷到如此地步呢？
祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。
祈望你对我的话详细思察度量，应当会马上释然解脱，如同拨开云雾见到天空和太阳。从此将灾祸翻转而成为好的导师，将热恼直下转变为清凉啊！倘若还是执迷不悟，必然会疯颠失常。那么本心已失，邪魔附体。纵然千佛出世，也没办法帮助你了啊！
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《印光法师文钞》17
续上 与卫锦洲居士书
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。
转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可是，他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事，则先前所作应当永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能够了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。
《金刚经》第十六品“能净业障分”说:“若善男子善女人受持诵读《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业应堕恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。
世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂（lánɡ）莠（yǒu）则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。
世间的人稍微遇到点灾殃，不是怨天便是尤人，没有一点偿还债务的想法，不生一点悔罪心。应该知道种瓜得瓜，种豆得豆的道理。种杂草则不能得嘉谷，种荆棘则没希望收稻粱。作恶获福的人，是宿世的福报栽培的深厚。如果不作恶，则他的福报更大。
譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。
就像富家的子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会立即受饥受冻，因为他们的金钱多啊。假如天天如此，就算百万富翁，到不了几年也会家破人亡，一干二净直至扫地出门啊。
作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
作善遇到灾祸的人，是因为他宿世的罪业很深。如果不作善，则灾殃更大。譬如犯重罪人，还没到杀头，又立了点小功。因为功劳小的缘故，不能全部赦免罪刑，但可以改重报为轻报。假如能天天立功，因为功劳巨大的缘故，得以免除全部罪刑，甚至会封侯拜相，世袭爵位，与国同享福禄。
大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。
大丈夫生在世间，应当有超出常格的知见。怎么可以让身外之物，连累损坏自己。譬如满屋的金银珠宝，强盗来抢，只应当舍弃财宝赶快逃走，怎可守财等死。因为金银珠宝虽然珍贵，如果比起自身性命，还是轻贱。既然不能两全，只可以舍金珠而保全身命。
且汝财物已烧，空忧何益。惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶。
而且你的财物已经烧掉，白白的忧愁有什么利益呢？只好随缘度日，竭力念佛，求生西方。那么尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如此，则由这场火灾，成就无上的佛道。应当感恩报德还来不及，为何怨恨迷闷到如此地步呢？
祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。
祈望你对我的话详细思察度量，应当会马上释然解脱，如同拨开云雾见到天空和太阳。从此将灾祸翻转而成为好的导师，将热恼直下转变为清凉啊！倘若还是执迷不悟，必然会疯颠失常。那么本心已失，邪魔附体。纵然千佛出世，也没办法帮助你了啊！
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印光法师文钞｜关于成就亲生西方即是成就亲作佛的开示
【导读】平常若不念佛，到临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。切戒勿求来生人天福报，若有求来生之心，决定不得往生西方也，此事要紧之极。能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。
【学文钞】印光法师文钞｜关于成就亲生西方即是成就亲作佛的开示https://t.cn/E48B0tK（使用微信公众号平台制作，欢迎关注 “仁慧草堂” 公微号 ）
【导读】平常若不念佛，到临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。切戒勿求来生人天福报，若有求来生之心，决定不得往生西方也，此事要紧之极。能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。
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