八字婚姻：没有一个好归宿，不利女命婚姻的八字
啥八字的女人婚姻不顺呢?女人总是关心自己的婚姻，婚姻可以使人幸福也可以使人痛苦。婚姻是我们重要的部分，有些人一生跌跌撞撞，婚姻几经波折，最终还是没有一个好归宿，婚姻，是每个人必要经历和面对的。且人人境遇不一，有人相见恨晚，闪婚之后，恩爱白头，也有人千里寻觅，苦心经营却还是分道扬镳。婚姻，对人的一生尤为关键，尤其是女人，下面就从八字命理来分析啥八字的女人婚姻不顺。
不利女命婚姻的八字:
1，女命的八字里有财官两全，行伤官或劫财运克夫，运过而嫁。
解释：伤官主克夫，运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，是官星无源。故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。
2、八字中日支坐伤官的女人
日主是甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官，婚姻一般不如意。一般表现严重的，会克夫。表现稍轻的会离婚。再轻点也是夫妻长期关系不和谐。这个情况，还会导致丈夫身体不好。
3、八字主阳或主阴
如果八字主阳或主阴，这样的人在婚姻情感上大多都会出现问题，并且容易相克，因为纯阴不生，纯阳不长，即指八字的天干、地支全是阴或全是阳，故这样的婚姻不好；若日柱空亡，这样的婚姻也是不好的，属于夫星落空亡。
4、刑空官杀，几嫁不休。
解释：官杀空亡主无丈夫，官杀被刑，克夫更凶更频。
夫星在空亡之地，是命里没有丈夫的，一但成婚，一婚难到头的。有的一生嫁几次的。
5、八字中伤官旺、食神多的女人：
伤官食神多的女性，从性格上讲，自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫，脾气不好，情绪又不稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久。
6、日支为忌神者
如果日支为忌神者，则代表夫妻双方都有代沟，如果女命配偶星为喜用，那么这样的婚姻便会遭刑和冲克害；如果女命日坐偏印，这样的婚姻也是不利于夫妻关系的，不管怎样彼此之间都不亲密。
7、官轻比重，姐妹刚强，不作偏房便为妾。
解释：官轻为官衰，也就是夫星弱，姐妹刚强，就是比劫重，克夫多，只好作填房或为妾。八字当中的夫星在弱地，而自己八字一片比劫，是克夫的八字。女命柱中无一点官星则无丈夫，即使结婚也或死或离，如不明媒正娶或作继室，才免克夫厄运。女命无夫星的，最好嫁一个老夫，是属于老夫少妻这样的婚配
8、八字中官杀混杂的女人：
正官代表老公，偏官代表情人，在八字中既有正官又有偏官，说明这个女人一生有老公，也会有情人。八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗？说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
9、配偶宫逢刑冲
如果配偶宫逢刑冲，日柱带天罗地网、华盖、魁罡者，命柱中一干合二干、一支合二支等，那么这样的婚姻，不论男女，都容易发生外遇。
10、八字中婚姻宫逢冲的女人：
婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗？婚姻宫被冲，最容易婚变。其他八字组合不好，婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻的。
11、柱中枭食并伤官，子死夫亡。
解释：伤官克官，枭神夺食，命中带之，子死夫亡。命里透伤官和枭神的，不利丈夫和孩子。
12、女命官星忌神
如果女命官星忌神，则说明夫妻缘浅；如果命官为用，财星衰，则说明在婚姻中，女方难以帮助丈夫。
13、从神煞上讲有阴差阳错日、魁罡日、羊刃***人：
阴差阳错日有以下十二日：丙午丙子丁未丁丑戊申戊寅辛酉辛卯壬戌壬辰癸巳癸亥。《三命通会》云：“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退：男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。其煞，不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来”。
阴差阳错日是婚姻不顺最明显的信息标志。魁罡日是指：戊戌、庚辰、庚戌、壬辰等。魁罡乃天魁地罡之意皆为天地之极端。羊刃日是指：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。日期查法：以日干为主，四支见之者既是。如果八字中见到这些神煞，不论男女，大部分均表示婚姻不顺。所以请一定注意。
14.官绝休囚，孤孀寒宿。
解释：官绝休囚，夫星不旺或夫星在墓地，是指丈夫身体不好，丈夫先丧。故女人清灯独守。
啥八字的女人婚姻不顺呢?女人总是关心自己的婚姻，婚姻可以使人幸福也可以使人痛苦。婚姻是我们重要的部分，有些人一生跌跌撞撞，婚姻几经波折，最终还是没有一个好归宿，婚姻，是每个人必要经历和面对的。且人人境遇不一，有人相见恨晚，闪婚之后，恩爱白头，也有人千里寻觅，苦心经营却还是分道扬镳。婚姻，对人的一生尤为关键，尤其是女人，下面就从八字命理来分析啥八字的女人婚姻不顺。
不利女命婚姻的八字:
1，女命的八字里有财官两全，行伤官或劫财运克夫，运过而嫁。
解释：伤官主克夫，运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，是官星无源。故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。
2、八字中日支坐伤官的女人
日主是甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官，婚姻一般不如意。一般表现严重的，会克夫。表现稍轻的会离婚。再轻点也是夫妻长期关系不和谐。这个情况，还会导致丈夫身体不好。
3、八字主阳或主阴
如果八字主阳或主阴，这样的人在婚姻情感上大多都会出现问题，并且容易相克，因为纯阴不生，纯阳不长，即指八字的天干、地支全是阴或全是阳，故这样的婚姻不好；若日柱空亡，这样的婚姻也是不好的，属于夫星落空亡。
4、刑空官杀，几嫁不休。
解释：官杀空亡主无丈夫，官杀被刑，克夫更凶更频。
夫星在空亡之地，是命里没有丈夫的，一但成婚，一婚难到头的。有的一生嫁几次的。
5、八字中伤官旺、食神多的女人：
伤官食神多的女性，从性格上讲，自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫，脾气不好，情绪又不稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久。
6、日支为忌神者
如果日支为忌神者，则代表夫妻双方都有代沟，如果女命配偶星为喜用，那么这样的婚姻便会遭刑和冲克害；如果女命日坐偏印，这样的婚姻也是不利于夫妻关系的，不管怎样彼此之间都不亲密。
7、官轻比重，姐妹刚强，不作偏房便为妾。
解释：官轻为官衰，也就是夫星弱，姐妹刚强，就是比劫重，克夫多，只好作填房或为妾。八字当中的夫星在弱地，而自己八字一片比劫，是克夫的八字。女命柱中无一点官星则无丈夫，即使结婚也或死或离，如不明媒正娶或作继室，才免克夫厄运。女命无夫星的，最好嫁一个老夫，是属于老夫少妻这样的婚配
8、八字中官杀混杂的女人：
正官代表老公，偏官代表情人，在八字中既有正官又有偏官，说明这个女人一生有老公，也会有情人。八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗？说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
9、配偶宫逢刑冲
如果配偶宫逢刑冲，日柱带天罗地网、华盖、魁罡者，命柱中一干合二干、一支合二支等，那么这样的婚姻，不论男女，都容易发生外遇。
10、八字中婚姻宫逢冲的女人：
婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗？婚姻宫被冲，最容易婚变。其他八字组合不好，婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻的。
11、柱中枭食并伤官，子死夫亡。
解释：伤官克官，枭神夺食，命中带之，子死夫亡。命里透伤官和枭神的，不利丈夫和孩子。
12、女命官星忌神
如果女命官星忌神，则说明夫妻缘浅；如果命官为用，财星衰，则说明在婚姻中，女方难以帮助丈夫。
13、从神煞上讲有阴差阳错日、魁罡日、羊刃***人：
阴差阳错日有以下十二日：丙午丙子丁未丁丑戊申戊寅辛酉辛卯壬戌壬辰癸巳癸亥。《三命通会》云：“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退：男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。其煞，不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来”。
阴差阳错日是婚姻不顺最明显的信息标志。魁罡日是指：戊戌、庚辰、庚戌、壬辰等。魁罡乃天魁地罡之意皆为天地之极端。羊刃日是指：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。日期查法：以日干为主，四支见之者既是。如果八字中见到这些神煞，不论男女，大部分均表示婚姻不顺。所以请一定注意。
14.官绝休囚，孤孀寒宿。
解释：官绝休囚，夫星不旺或夫星在墓地，是指丈夫身体不好，丈夫先丧。故女人清灯独守。
刑冲破害之含义
冲：冲就是相冲突，相反的意思。子午相冲，一身不安；丑未相冲：事多阻逆；寅申相冲：经商贸易，道路车祸；卯酉相冲；忧愁多劳，色情纠纷；辰戍相冲；克亲、损子、寿短；巳亥相冲：多管闲事，乐于助人。
乾造：乙未 丙戌 戊辰 丙辰 辰戌相冲：幼年丧母，未婚，自然亦无子。
害：子未害的人，不利骨肉，对自己影响不大，丑午，卯辰害是缺忍耐力，如果坐十二长生表中的死绝墓，就注意有伤残之事，寅巳相害，要看组合，有略带一点疤痕的，严重的也有疾病缠身。酉戌害，一般是容易长恶疮，严重的有聋哑现象，如果是申亥相害，主要是指孤独，女命更甚。
刑：寅巳申相刑，一般指这个人比较冷酷，薄情寡义，个别的也有遭人陷害的倾向。如果是女命，则是损伤身孕。丑未戌三刑的人，做事急进，经常遭遇挫折或失败，坐支是日主长生，冠带，建禄，帝旺者，性格刚毅。坐死绝，卑屈而狡猾，经常招灾犯病，如果是女命遇此三刑，一般就是孤独之命运。子卯相刑的人，性格暴戾，上下不和，同僚相妒，坐支是日主之死绝，这个人不孝顺，损六亲，如果女命八字有子卯相刑，容易受夫制，母子关系不好，还容易损孕。
辰，午，酉，亥自相刑的人，缺乏独立进取的精神，行事有始无终，性格固执，如果是日主的死绝，还容易生病。日柱有此刑，配偶容易生病，时柱有此刑，子女病弱。这个自刑，就是八字中有两个或两个以上的才算。
丑未戌三刑，要看命局或岁运中有无戊或己透干。有戊己透干时，才构成丑未戌三刑；如无戊或己透干，则丑未戌三刑，只有相刑之意，而无相刑之实。日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
坤造：癸未 乙丑 甲戌 乙亥 地支未丑戌三刑连成一片，财旺，只是无财星戊或己透干。只待戊己土透干之时，便是大发之机。戊辰大运，1972壬子年，命、运构成丑未戌三刑透戊而成立，三刑土旺为喜，流年印遇旺地而生身，身旺、财旺为喜，此年被评为会计师，提升为财务科长。
坤造：癸丑丙辰 丙戌 辛卯 丙火坐戌墓，生于辰月属进气，月干丙火受坐支辰土晦，又受年干癸制，无助身之力，只有时支卯可生之，日主偏弱；地支丑辰戌三土连成一片，得令当权，虽不透干亦为偏旺；己未运，命、运构成丑未戌三刑透己而成立（也为辰戌丑未四方土局），日主本以土旺为忌，三刑结果，土气更旺，为病上加病。2001辛巳年，丙辛合，比肩不帮身，土局逢旺地，命主遭遇车祸，伤到筋，至今留有伤疤。
乾造：辛亥 辛丑 庚戌 戊寅 此造三透庚辛，戊土以丑戌为根得月令当权，而生庚金，庚金偏旺；土、金为忌。2003癸未年，行戊戌运，命、岁、运构成未丑戌三刑透戊而成立，六土成局，土多木折，土多水干，日主有生无泄，于丙辰月壬子日骑摩托车与汽车相撞，从车顶飞过，幸免于难，仅脚受些伤。另外，运、岁戊癸合以土局为化神，不是化火而是化成了土，加上在土旺之丙辰月，命局、岁运土旺之极。庚辛金受旺土之生而无泄有灾。旺土为印，印可代表舟、车，故有车祸之灾。
寅申巳三刑
命局或者岁运中见有寅申巳三字齐全即构成地支三刑。巳刑申有相生之意。庚金长生在巳、巳刑申，如果巳火干透己土生金论，故有相生之意。巳刑申，火克金，有相克之意。巳刑申有相合之意。如果申金干透壬水，巳火干透癸水，则巳申合化水论。如果柱中透甲乙木，则以水生木论，这时申金就不冲寅木了，寅木也不刑巳了。申刑寅是相冲之意：木旺则刑金，金旺则刑木，喜谁，谁旺则吉；忌谁，谁旺则凶。
寅巳申三刑应事吉凶：身弱，根被刑，该年破财或病伤及不顺。身旺，身被刑旺，有官非牢狱之灾。身弱刑财，财星应灾。身弱刑印，工作有变，住所迁移。身旺刑官，官职降级。身旺刑食伤，官必升。身弱刑杀，必有官灾，病伤。
乾造：乙未 辛巳 庚寅 癸未 日干庚金偏弱。月令巳火无透干，月、日寅巳刑，巳火刑伤，介入流年庚申，日干庚金由弱转旺，比肩劫财。命局，流年寅巳申三刑，结果是日支寅木财星受损伤，命主该年极不顺利，艰难困苦，又破财。
乾造：丙午 庚寅 庚申 辛巳 日干庚金生寅月处绝地，自坐强根。年干丙火旺在寅月当令，通根时支巳火，丙火七杀当旺。地支年月寅午半合火，寅木向火，破了寅巳申三刑格局。原命局寅巳申三刑，形成金火相战，用土作通关用神比较有利。大运癸巳、流年壬申，岁运天干透壬癸水，则有巳申合化水局成功，水为食神，使原命局的金火相战，变成了水火相战，即食神制杀，壬水克丙火。因此，该年日主有官非之事。
乾造：癸丑 丁巳 戊申 丙辰 命局火土两旺，甲寅大运与命局形成寅巳申三刑，木火旺，申金受伤，自己财运差，父母先后去世，自己也患病，痛不欲生。进入癸丑运，戊癸相合，财运好，并且与年龄小自己许多的远方女孩结了婚。
月令为阳刃，日坐劫财或阳刃：离婚或多婚或丧偶或没配偶。
年月相冲：只要是天克地冲，就是祖辈或父辈曾经去过远方，还有就是母亲和祖母不和或没缘分。
月令为禄，弟兄有三，月令为阳刃，弟兄有五或一，要是两个，其中一个必早死。比肩劫财入库并合化后变成其它五行，说明同胞中曾经有人夭折。比肩劫财入库，又与其他柱相冲，说明同胞中有人生活在别人家中。男命食神干支出现，月令再现食神，无子。
年干偏财，月支偏财，生来就见不着祖父。本人命造：乙巳己卯辛巳 丙申 生来就没见着祖父。
年支正印，四柱印多，本人懒散，且生来就没有祖母。杀星出头，兄弟中有夭折或残疾，正官出头，姊妹中有人不幸或出祸杂气财官，冲刑则发。辰戌丑未遇刑冲，无人不发。
冲：冲就是相冲突，相反的意思。子午相冲，一身不安；丑未相冲：事多阻逆；寅申相冲：经商贸易，道路车祸；卯酉相冲；忧愁多劳，色情纠纷；辰戍相冲；克亲、损子、寿短；巳亥相冲：多管闲事，乐于助人。
乾造：乙未 丙戌 戊辰 丙辰 辰戌相冲：幼年丧母，未婚，自然亦无子。
害：子未害的人，不利骨肉，对自己影响不大，丑午，卯辰害是缺忍耐力，如果坐十二长生表中的死绝墓，就注意有伤残之事，寅巳相害，要看组合，有略带一点疤痕的，严重的也有疾病缠身。酉戌害，一般是容易长恶疮，严重的有聋哑现象，如果是申亥相害，主要是指孤独，女命更甚。
刑：寅巳申相刑，一般指这个人比较冷酷，薄情寡义，个别的也有遭人陷害的倾向。如果是女命，则是损伤身孕。丑未戌三刑的人，做事急进，经常遭遇挫折或失败，坐支是日主长生，冠带，建禄，帝旺者，性格刚毅。坐死绝，卑屈而狡猾，经常招灾犯病，如果是女命遇此三刑，一般就是孤独之命运。子卯相刑的人，性格暴戾，上下不和，同僚相妒，坐支是日主之死绝，这个人不孝顺，损六亲，如果女命八字有子卯相刑，容易受夫制，母子关系不好，还容易损孕。
辰，午，酉，亥自相刑的人，缺乏独立进取的精神，行事有始无终，性格固执，如果是日主的死绝，还容易生病。日柱有此刑，配偶容易生病，时柱有此刑，子女病弱。这个自刑，就是八字中有两个或两个以上的才算。
丑未戌三刑，要看命局或岁运中有无戊或己透干。有戊己透干时，才构成丑未戌三刑；如无戊或己透干，则丑未戌三刑，只有相刑之意，而无相刑之实。日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
坤造：癸未 乙丑 甲戌 乙亥 地支未丑戌三刑连成一片，财旺，只是无财星戊或己透干。只待戊己土透干之时，便是大发之机。戊辰大运，1972壬子年，命、运构成丑未戌三刑透戊而成立，三刑土旺为喜，流年印遇旺地而生身，身旺、财旺为喜，此年被评为会计师，提升为财务科长。
坤造：癸丑丙辰 丙戌 辛卯 丙火坐戌墓，生于辰月属进气，月干丙火受坐支辰土晦，又受年干癸制，无助身之力，只有时支卯可生之，日主偏弱；地支丑辰戌三土连成一片，得令当权，虽不透干亦为偏旺；己未运，命、运构成丑未戌三刑透己而成立（也为辰戌丑未四方土局），日主本以土旺为忌，三刑结果，土气更旺，为病上加病。2001辛巳年，丙辛合，比肩不帮身，土局逢旺地，命主遭遇车祸，伤到筋，至今留有伤疤。
乾造：辛亥 辛丑 庚戌 戊寅 此造三透庚辛，戊土以丑戌为根得月令当权，而生庚金，庚金偏旺；土、金为忌。2003癸未年，行戊戌运，命、岁、运构成未丑戌三刑透戊而成立，六土成局，土多木折，土多水干，日主有生无泄，于丙辰月壬子日骑摩托车与汽车相撞，从车顶飞过，幸免于难，仅脚受些伤。另外，运、岁戊癸合以土局为化神，不是化火而是化成了土，加上在土旺之丙辰月，命局、岁运土旺之极。庚辛金受旺土之生而无泄有灾。旺土为印，印可代表舟、车，故有车祸之灾。
寅申巳三刑
命局或者岁运中见有寅申巳三字齐全即构成地支三刑。巳刑申有相生之意。庚金长生在巳、巳刑申，如果巳火干透己土生金论，故有相生之意。巳刑申，火克金，有相克之意。巳刑申有相合之意。如果申金干透壬水，巳火干透癸水，则巳申合化水论。如果柱中透甲乙木，则以水生木论，这时申金就不冲寅木了，寅木也不刑巳了。申刑寅是相冲之意：木旺则刑金，金旺则刑木，喜谁，谁旺则吉；忌谁，谁旺则凶。
寅巳申三刑应事吉凶：身弱，根被刑，该年破财或病伤及不顺。身旺，身被刑旺，有官非牢狱之灾。身弱刑财，财星应灾。身弱刑印，工作有变，住所迁移。身旺刑官，官职降级。身旺刑食伤，官必升。身弱刑杀，必有官灾，病伤。
乾造：乙未 辛巳 庚寅 癸未 日干庚金偏弱。月令巳火无透干，月、日寅巳刑，巳火刑伤，介入流年庚申，日干庚金由弱转旺，比肩劫财。命局，流年寅巳申三刑，结果是日支寅木财星受损伤，命主该年极不顺利，艰难困苦，又破财。
乾造：丙午 庚寅 庚申 辛巳 日干庚金生寅月处绝地，自坐强根。年干丙火旺在寅月当令，通根时支巳火，丙火七杀当旺。地支年月寅午半合火，寅木向火，破了寅巳申三刑格局。原命局寅巳申三刑，形成金火相战，用土作通关用神比较有利。大运癸巳、流年壬申，岁运天干透壬癸水，则有巳申合化水局成功，水为食神，使原命局的金火相战，变成了水火相战，即食神制杀，壬水克丙火。因此，该年日主有官非之事。
乾造：癸丑 丁巳 戊申 丙辰 命局火土两旺，甲寅大运与命局形成寅巳申三刑，木火旺，申金受伤，自己财运差，父母先后去世，自己也患病，痛不欲生。进入癸丑运，戊癸相合，财运好，并且与年龄小自己许多的远方女孩结了婚。
月令为阳刃，日坐劫财或阳刃：离婚或多婚或丧偶或没配偶。
年月相冲：只要是天克地冲，就是祖辈或父辈曾经去过远方，还有就是母亲和祖母不和或没缘分。
月令为禄，弟兄有三，月令为阳刃，弟兄有五或一，要是两个，其中一个必早死。比肩劫财入库并合化后变成其它五行，说明同胞中曾经有人夭折。比肩劫财入库，又与其他柱相冲，说明同胞中有人生活在别人家中。男命食神干支出现，月令再现食神，无子。
年干偏财，月支偏财，生来就见不着祖父。本人命造：乙巳己卯辛巳 丙申 生来就没见着祖父。
年支正印，四柱印多，本人懒散，且生来就没有祖母。杀星出头，兄弟中有夭折或残疾，正官出头，姊妹中有人不幸或出祸杂气财官，冲刑则发。辰戌丑未遇刑冲，无人不发。
解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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