《一个人不开心的真正原因：智慧不够》
现代科学证明，积极的情绪有助于身体健康。
一个人如果快乐，体内就会分泌出一种激素，提升身体状态。
一个人如果抑郁、郁闷，那么身体状况就会随之下降。
在王阳明看来，保持快乐不是一种天赋，而是一种能力。是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。
王阳明正是通过他自己的智慧，在逆境中保持了快乐的心境，在毒瘴之地生存了下来。而且还修身治学，德业兼进，最终在龙场悟道，创立心学。
一、活在当下，才能快乐！
一个人要想获得快乐，就得有活在当下的智慧。
曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：饥来吃饭，困来眠。
这个人就很奇怪地说，其他人也是这样做的啊，难道他们和你一样用功？
马祖回答说，不是的，他们吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭，而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不一样。
王阳明曾经以此典故写过一首诗：
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身外觅神仙。
简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。
专注于当下的人，不对过去做无谓的得失计较，对于未来尚未发生的事情，也不做杞人忧天的担心，他们的心宁静而清明，所以他们是快乐的。
心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件。一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。
因此，我们要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在，专注当下的能力，只有这样，我们才能拥有发自内心的喜悦。
二、破除我执，才能快乐！
人生最大的障碍是自己，如果不能破除我执，那人就很难获得真正的快乐。
我们之所以觉得痛苦，是因为我们的失败。
所谓失败，就是事情没有像“我”想的那样发展运行，事情到最后，并没有获得“我”预期的结果，所以“我”就会痛苦。
王阳明说，所谓的寻找快乐，就是一个不断放下自我的过程。
苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话：
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故，愁绪难解，苏轼选择忘掉自我，返归自然，把自己有限的生命融入自然，以此换来生命的洒脱和快乐。
所以，真正的快乐，是忘我的，是一种与万物融为一体，无拘无束，自由自在的境界。
三、少一点欲求，才能快乐！
王阳明说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
古代的圣贤也都告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源，我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。
而人的欲望是无穷无尽的，满足了这个欲望，那个欲望就会冒出来，从此沉沦欲海，永远不能自拔。
《道德经》里也讲：“知足不辱，知止不殆”。
人不能有太多的欲望，要懂得适可而止。
古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人，无一不是淡泊名利之人，正是因为他们的欲望少，所以才能把精力专注在事业上，最终才取得了过人的成就。
只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。如此，才能获得真正的快乐。
现代科学证明，积极的情绪有助于身体健康。
一个人如果快乐，体内就会分泌出一种激素，提升身体状态。
一个人如果抑郁、郁闷，那么身体状况就会随之下降。
在王阳明看来，保持快乐不是一种天赋，而是一种能力。是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。
王阳明正是通过他自己的智慧，在逆境中保持了快乐的心境，在毒瘴之地生存了下来。而且还修身治学，德业兼进，最终在龙场悟道，创立心学。
一、活在当下，才能快乐！
一个人要想获得快乐，就得有活在当下的智慧。
曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：饥来吃饭，困来眠。
这个人就很奇怪地说，其他人也是这样做的啊，难道他们和你一样用功？
马祖回答说，不是的，他们吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭，而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不一样。
王阳明曾经以此典故写过一首诗：
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身外觅神仙。
简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。
专注于当下的人，不对过去做无谓的得失计较，对于未来尚未发生的事情，也不做杞人忧天的担心，他们的心宁静而清明，所以他们是快乐的。
心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件。一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。
因此，我们要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在，专注当下的能力，只有这样，我们才能拥有发自内心的喜悦。
二、破除我执，才能快乐！
人生最大的障碍是自己，如果不能破除我执，那人就很难获得真正的快乐。
我们之所以觉得痛苦，是因为我们的失败。
所谓失败，就是事情没有像“我”想的那样发展运行，事情到最后，并没有获得“我”预期的结果，所以“我”就会痛苦。
王阳明说，所谓的寻找快乐，就是一个不断放下自我的过程。
苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话：
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故，愁绪难解，苏轼选择忘掉自我，返归自然，把自己有限的生命融入自然，以此换来生命的洒脱和快乐。
所以，真正的快乐，是忘我的，是一种与万物融为一体，无拘无束，自由自在的境界。
三、少一点欲求，才能快乐！
王阳明说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
古代的圣贤也都告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源，我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。
而人的欲望是无穷无尽的，满足了这个欲望，那个欲望就会冒出来，从此沉沦欲海，永远不能自拔。
《道德经》里也讲：“知足不辱，知止不殆”。
人不能有太多的欲望，要懂得适可而止。
古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人，无一不是淡泊名利之人，正是因为他们的欲望少，所以才能把精力专注在事业上，最终才取得了过人的成就。
只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。如此，才能获得真正的快乐。
千与千寻～第三回，每次看的感受都不同
千百次的相遇，在这大千的陌生世界，与千万人
千万人之中，寻找那个爱自己的那个人
最终也找到爱对方的自己
湖泊川，最终会否回到人间，跟千寻团聚呢？
不会了，他把生的希望舍给了千寻
千万别回头
只是离别太难
最后的分手特写，泪目了
恐怖又温柔的无脸男，第一次看的时候很怕这样的形象
现在隐约明白了。其实他就是这现实世界中没有被我们注意到的某一时期的周围的人
他会因被无视被索求被需要而愤怒暴躁欣喜
也会被纯良的善意指引
其实他也是我们自己，之于他人的自己
他人于自己，自己与他人
都不过是相伴一段的缘分
分别是永恒的结局
不论生死
相遇是来自时光的馈赠，离别时微笑把回忆放心中
生命无限渺小也无限恢弘
正如主题曲
每个人心中都有这样一个地方
永远在海面飘荡，在半空中飞扬，永远亲密，永远滚烫，不肯下沉不肯下降 https://t.cn/R2Wxlyw
千百次的相遇，在这大千的陌生世界，与千万人
千万人之中，寻找那个爱自己的那个人
最终也找到爱对方的自己
湖泊川，最终会否回到人间，跟千寻团聚呢？
不会了，他把生的希望舍给了千寻
千万别回头
只是离别太难
最后的分手特写，泪目了
恐怖又温柔的无脸男，第一次看的时候很怕这样的形象
现在隐约明白了。其实他就是这现实世界中没有被我们注意到的某一时期的周围的人
他会因被无视被索求被需要而愤怒暴躁欣喜
也会被纯良的善意指引
其实他也是我们自己，之于他人的自己
他人于自己，自己与他人
都不过是相伴一段的缘分
分别是永恒的结局
不论生死
相遇是来自时光的馈赠，离别时微笑把回忆放心中
生命无限渺小也无限恢弘
正如主题曲
每个人心中都有这样一个地方
永远在海面飘荡，在半空中飞扬，永远亲密，永远滚烫，不肯下沉不肯下降 https://t.cn/R2Wxlyw
往生路上，
谁才是你的真善知识？
不论是世间，还是佛门，从古到今都流传着太多的“常言道”，因为太多人常说到，我们也太常听到，所以常常听而不闻，不作思索，一滑而过。其中就有这么一句：佛法无人说，虽智莫能解。
请问，你又一次听到这句“常言”，心中有何想法？可曾过脑思索过？
《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”又说：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”佛智法海，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意，更无从开导愚痴凡夫了生脱死，“虽有平章（评议），要须请佛证为定”，何况其他等而下之无数倍的当今凡人！
然而，当今有人听到这句“常言”，便禁不住摩拳擦掌，跃跃欲试，想凭一己之见识，为包括“智者”在内的凡夫们解说一通，而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法，一言半语合了自家心意，便追捧赞叹不已，尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文，会作何感想？
佛法无人说，虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字，而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人，够不够格，有无传承，是否值得托命信赖？这些问题，我敢说世间罕有人认真思索过，因为末法越深，凡夫的愚痴越重，不知不管谁最可信，只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头，大多数人“不受劝，只受骗”。
说了这么多，那到底谁解说的佛法最可信呢？唯“佛”独明了！这位“佛”，便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，一致楷定大师“所说当作佛说看”！你，听过大师解说的佛法吗？解说得合你的心意与知见吗？若是不合，你能信吗？若还能信，你便有大智慧，因为你已“潜通佛智”了。
（善导大师德相：念佛出佛，口放佛光）
善导大师，著《五部九卷》，开创净土宗，以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称“释义高祖”的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师，等等等等，数不胜数的祖师大德，你自己掂量掂量这种楷定的份量，真是“佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师莫能解”啊！
再想想当今世面上这些大德法师们，如果他们解说净土宗，不专依善导大师的思想，而是或者杂糅诸家各宗的见解，或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见，甚至信口开河，你敢听吗？敢信吗？敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗？
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈，而痛切地说：“自失、误他，为害兹甚！”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人，而气愤地说：“自以为弘法利生，其实都是自害害人！”大师贵为一代祖师，却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师，务必视大师所说如佛亲说！
常言又道“末法时代，邪师说法如恒河沙”。这句常言，你肯定也听过，不知可曾思索过？我们身边到底谁是邪师？正邪的标准究竟何在？就在是否清净传承善导法脉！善导法脉宗旨何在？就在“一向专称弥陀佛名，定得往生”！
回归善导，专依善导，请从我辈善导真后裔始！南无阿弥陀佛！
谁才是你的真善知识？
不论是世间，还是佛门，从古到今都流传着太多的“常言道”，因为太多人常说到，我们也太常听到，所以常常听而不闻，不作思索，一滑而过。其中就有这么一句：佛法无人说，虽智莫能解。
请问，你又一次听到这句“常言”，心中有何想法？可曾过脑思索过？
《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”又说：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”佛智法海，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意，更无从开导愚痴凡夫了生脱死，“虽有平章（评议），要须请佛证为定”，何况其他等而下之无数倍的当今凡人！
然而，当今有人听到这句“常言”，便禁不住摩拳擦掌，跃跃欲试，想凭一己之见识，为包括“智者”在内的凡夫们解说一通，而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法，一言半语合了自家心意，便追捧赞叹不已，尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文，会作何感想？
佛法无人说，虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字，而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人，够不够格，有无传承，是否值得托命信赖？这些问题，我敢说世间罕有人认真思索过，因为末法越深，凡夫的愚痴越重，不知不管谁最可信，只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头，大多数人“不受劝，只受骗”。
说了这么多，那到底谁解说的佛法最可信呢？唯“佛”独明了！这位“佛”，便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，一致楷定大师“所说当作佛说看”！你，听过大师解说的佛法吗？解说得合你的心意与知见吗？若是不合，你能信吗？若还能信，你便有大智慧，因为你已“潜通佛智”了。
（善导大师德相：念佛出佛，口放佛光）
善导大师，著《五部九卷》，开创净土宗，以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称“释义高祖”的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师，等等等等，数不胜数的祖师大德，你自己掂量掂量这种楷定的份量，真是“佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师莫能解”啊！
再想想当今世面上这些大德法师们，如果他们解说净土宗，不专依善导大师的思想，而是或者杂糅诸家各宗的见解，或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见，甚至信口开河，你敢听吗？敢信吗？敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗？
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈，而痛切地说：“自失、误他，为害兹甚！”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人，而气愤地说：“自以为弘法利生，其实都是自害害人！”大师贵为一代祖师，却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师，务必视大师所说如佛亲说！
常言又道“末法时代，邪师说法如恒河沙”。这句常言，你肯定也听过，不知可曾思索过？我们身边到底谁是邪师？正邪的标准究竟何在？就在是否清净传承善导法脉！善导法脉宗旨何在？就在“一向专称弥陀佛名，定得往生”！
回归善导，专依善导，请从我辈善导真后裔始！南无阿弥陀佛！
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