至于我们这个菩萨对待众生一是要方便善巧,第二个是要一切随缘,第三个是知因识果,如果我们要达到方便善巧、一切随缘,知因识果这个目的,那么我们首先就要具备空性正见。如果我们没有具备空性正见这种智慧,其方便善巧,即随缘, 这是根本不可能的,因为你没有具备空性正见,你对待任何认识、任何问题的看法,都带着自己的观点,那么我们自己这个观点,本身就是我执——我的思想,我的行为,我的看法在里面,你所知道的,你所看到的,你所明白的,如果你没有得到真实的空性正见,你看到的还是一个现象,而且是假象,如果我们对待现象和假象,都还没弄清楚,你怎么能够去方便善巧呢?你怎么能够去随缘呢?所以在这个问题上,我们现在还没有具备这种资粮,还没有达到这种智慧的时候,我们最好还是认认真真的修行,首先是开发自己的智慧,让自己觉悟,才能够识别这些各方面的现象,真实和虚伪程度,这一点是值得提醒大家的。如果我们不注意这个问题,不把这个问题提到我们修行的日程上来认真考虑的话,我们在修行的道路上就要犯一个严重的错误,那也是说,瞎子牵瞎子,不可能把别人引向光明。因为你都是瞎子,你还在我执当中,还在现象当中识别问题,所以呢,我们还没有达到这个程度的时候,我们应该做到的首要问题,就是认认真真的修行,但是我们在修行的道路上,往往就有很多障碍出现和发生。我在《迷程指归》这本书上,也特别提到这个问题,为什么我们现在的人,修行这么多障碍,这么多烦恼,这么多曲折,而且还有人越是精进,越是勇猛,烦恼越多,障碍还越多呢?那么,要说明这个问题的存在的原因,那就只有一个,那就是福报不够,也就是资粮不够。从古到今的很多祖师大德,明白了这个道理,所以在修行下手的时候,首先培福,比如莲宗的祖师印光大师,他是一个秀才,资质非常聪明,他出家要做的第一件事情,就是培福,在寺院里煮了20年饭。峨眉山的普贤菩萨,在修行的时候,也煮了20年饭,为什么呢?那就是培福,具足资粮。煮了20年饭,具足资粮以后,在修行的路上,顺利的,成功的实施了他的愿行,成为了一位祖师,成为了一位大家都知道的,而且在我们佛教界非常有名的大行最殊胜的普贤菩萨,普贤菩萨的行愿是第一的哟!我想我们在座的居士,我们的福报和我们的功德智慧,又有多少人超过了大势至菩萨,超过了普贤菩萨,超过了印光大师,所以,无论是居士,还是出家人,我们首先要培福,具足我们的资粮,我们资粮具足了,魔障也减少了,修行当中才能够心安理得。所以我们不要小看我们做点具体问题,它的功德。但是我们培福的前提,那就是要建立在你的发心和动机是为什么。是为了自己煮20年饭来具足功德,你要成为一个发光的,头上顶着光环的大菩萨,如果你有这个想法,你那20年饭也白煮了,最多得点人天福报。你煮了20年饭,哪怕是煮得20天,煮两个月,你说你煮饭的目的,不是为了今后要捐功德,要发心把这个饭煮好,让修行的人,能够得到大安乐自在,能够放下心来好好修行,能跟他们提供条件,让他们具足他们的功德,你发心的功德就不一样了。不管做任何事情上来分析普行、发心功德这个问题,我们都存在着一个功德回向在什么地方的问题。如果说我们在功德回向这个问题上,没有把好这个关,往往是做得多,得的少,所以我们现在好多居士,我经常听到他们说:我是哪年修庙子的;我是哪年化功德的;哪个庙子是我修的,哪个房子是我造的。一天就谈功德,本身你有很多功德,你这一谈,就没得功德了。因为你把功德都炫耀给大家了,知道了,大家享受了你的功德,你的功德也就没有了。大家对你的功德一随喜,你就分散了,所以过去的人,经常所说的,做功德的人,不要老去炫耀,有些出家人也是:我出家好多年了,我听了好多法师讲法呀,说法呀,哪些庙子也是我修的呀,做了好多善事呀。这一吹,功德也被吹化了,所以说我们不管做什么功德,我们动不动,做一点事情,就在那里张扬,这对我们修行是最大的障碍。现在你们已经授了菩萨戒了,是菩萨了,发心和起心动念都是为了众生解脱,众生得安乐,而不是为了自己。如果我们授了菩萨戒去炫耀我授了,又授了八观斋戒了,我还授了什么了……!在外头炫耀。完了,这是什么菩萨?如果还没有其他过错,我可以这样说,可以叫做喜功菩萨,或者是炫耀菩萨,如果把它说俗一点,就叫吹牛菩萨,这样的菩萨能度化众生吗?所以,真正的菩萨就是把我们的身心都回向给众生,把我们的功德都回向给众生,把我们的一切利益都回向给众生,我们的出发点和我们的行为和我们心里所想的,一定要同步,心口如一,这是个很重要的哟!——————海空长老《善巧的智慧》

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