老君曰：
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
【《宗镜录》：如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像】
永明延寿禅师 禅林网 2020-01-11
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毘舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔剎那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
永明延寿禅师 禅林网 2020-01-11
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毘舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔剎那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
太上老君內觀經
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，儘是煩惱。輾轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。
老君曰：知道易，通道難。通道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 https://t.cn/RDU8ip0
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，儘是煩惱。輾轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。
老君曰：知道易，通道難。通道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 https://t.cn/RDU8ip0
✋热门推荐