【八字命理中存在破财格局】
有些人天生命里克泄、比劫较重，容易破财。破财在这里也有存不住财的意思，如若不是命理带有破财格局，那便是流年大运于对于自己不利。尤其一些做置业投资的，炒股等风险求财项目的影响极大，往往收益低微，甚至还会损耗本金！很多人做同样的事，但往往有人能赚得盆满钵满，有人则赔了夫人又折兵，这与八字命理有很大关系！
有些人天生命里克泄、比劫较重，容易破财。破财在这里也有存不住财的意思，如若不是命理带有破财格局，那便是流年大运于对于自己不利。尤其一些做置业投资的，炒股等风险求财项目的影响极大，往往收益低微，甚至还会损耗本金！很多人做同样的事，但往往有人能赚得盆满钵满，有人则赔了夫人又折兵，这与八字命理有很大关系！
七、 先生字號混稱、晚年以字爲號的可能性
在這裏所謂字號混稱，講的就是“指字爲號”或“指號爲字”的現象。無庸諱言，先生也時有這種
情況，特别是在使用口語或語體表述的時候：
1. “或有問余曰： 子以選堂爲號……” （《學藝雙攜小引》）
2. “或問於余曰：‘子曷以選堂名齋？’” （《選堂字説》）
3. “余之以選名吾堂……” （《選堂字説》）
4. “先君爲小子命名宗頤，字曰伯濂……然伯濂之號始終未用之。” （《宗頤名説》）
5. “我還有兩個大家少知的别號，一個叫伯濂，一個叫伯子。” （《選堂清談録》）
從上述五條例證，可以看出在言語表達的時候，先生對人名概念中的名、字、號，分野並不森嚴，
字與號混爲一談的現象很常見。
第2、3條看似指選堂爲齋名，第1條更直指選堂爲號，但事實上先生從未有過名爲“選堂”的書齋，
這30年來先生的書齋，名爲“梨俱室”。
必須指出，上述第1、2條，都是别人設問的語境，最嚴格地説，這種表述未必完全代表先生對名、
字、號分野的認知立場。
第4條先生先説“字曰伯濂”，句內隨即又謂“伯濂之號”，表面上自相矛盾，但筆者卻認爲“伯濂
之號”云云，只是修辭上的選擇和需要而已，而“字曰伯濂”一語，纔是先生確指“伯濂”是字的
正式表述。爲了行文的方便而作出修辭上的選擇，是寫文章常見的做法；這種做法也同樣見於第2、
3條。因此，要判斷選堂是字還是號，應以《選堂字説》的篇名爲正式依據。生
第5條看似先生以伯濂、伯子爲别號，但我們要注意，這是在訪問者引導底下所作出的口語表述；訪
問者的原話是：“您作書畫和題辭，落款最常見的用號是‘選堂’，還有無其他别號？”補
號來號去，“用號”在前，“别號”在後，一個90多歲的老人，在這樣的引導作答的情況底下，也
就只能“號”下去了。上文第二部分所提及的“傳真”的產生過程，也很有可能存在著這樣的問題
。”
我們未能完全排除先生晚年亦以字爲號的可能性，蓋先生一向對名、字、號三者在表述方面不甚嚴
格，這是原因之一。更重要的是，名號的概念其實是相通的，即董仲舒《春秋繁露·深察名義》所
謂“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也”來
；號可泛指事物的稱謂，在人名的範圍中包括了名、字、號等分類。這或者可以解釋先生在語文表
達時，看似字號不分的現象；如此的話，現或把“選堂”重新分類爲號，蓋亦無不可。即如在附録
一“傳真”之中的原文“别字選堂”被改爲“號選堂”，可能就是這個緣故。爲
此外，我們必須考慮“號以表功”這個人名學理論。《白虎通義·號篇》有云：“號者，功之表也
。” 《陔餘叢考》卷三八《别號》：“於字、名外，别立一號，以自標榜也。” 子
這些説法，對先生這位一代華學大師而言，相信或多或少會起一些影響。如果先生真的在晚年以“
選堂”一字爲號，那麽也許就暗含了標榜其“爲學三變”和“學藝雙攜”的深層意義。而先生對當
代學術文化的貢獻，功勳卓著，世人多知其然而不知其所以然，先生或以其中壯年時最常用的字，
作爲晚年（88歲以後）的號，以示他畢生事功的所以然，也是很有可能的。條
八、 結論
先生名、字、號的更迭，和它們在意義上的嬗變，概括地反映出先生治學格局的開拓和發展歷程。
《宗頤名説》、《選堂字説》、《學藝雙攜小引》，無疑是極爲重要的第一手文獻，值得我們深入
研究。經過本文的考證和探討，筆者認爲先生的名、字、號資料，應可暫定如下：“
先生饒氏，初名福森，小字百子（又稱伯子）。名宗頤，字伯濂，後自字選堂。號固庵，晚或亦以
選堂爲號。别署選翁、固叟。别號今荆蠻民。室名梨俱室。
(原文初次發表於2011年12月“饒宗頤與華學國際學術研討會”，收録於賈益民、李焯芬主編《第一
届饒宗頤與華學國際學術研討會論文集》，濟南：齊魯書社，未刊。)
附録一：
“傳真”
（鳴謝潮州饒宗頤學術館陳偉明館長惠贈影本）
附録二：
《宗頤名説》
（《固庵文録》本）
附録三：
《選堂字説》
（《固庵文録》本）
附録四：
《鈍盦號説》
（《饒鍔文集》本）
附録五：
《學藝雙攜小引》
（《選堂序跋集》本）
在這裏所謂字號混稱，講的就是“指字爲號”或“指號爲字”的現象。無庸諱言，先生也時有這種
情況，特别是在使用口語或語體表述的時候：
1. “或有問余曰： 子以選堂爲號……” （《學藝雙攜小引》）
2. “或問於余曰：‘子曷以選堂名齋？’” （《選堂字説》）
3. “余之以選名吾堂……” （《選堂字説》）
4. “先君爲小子命名宗頤，字曰伯濂……然伯濂之號始終未用之。” （《宗頤名説》）
5. “我還有兩個大家少知的别號，一個叫伯濂，一個叫伯子。” （《選堂清談録》）
從上述五條例證，可以看出在言語表達的時候，先生對人名概念中的名、字、號，分野並不森嚴，
字與號混爲一談的現象很常見。
第2、3條看似指選堂爲齋名，第1條更直指選堂爲號，但事實上先生從未有過名爲“選堂”的書齋，
這30年來先生的書齋，名爲“梨俱室”。
必須指出，上述第1、2條，都是别人設問的語境，最嚴格地説，這種表述未必完全代表先生對名、
字、號分野的認知立場。
第4條先生先説“字曰伯濂”，句內隨即又謂“伯濂之號”，表面上自相矛盾，但筆者卻認爲“伯濂
之號”云云，只是修辭上的選擇和需要而已，而“字曰伯濂”一語，纔是先生確指“伯濂”是字的
正式表述。爲了行文的方便而作出修辭上的選擇，是寫文章常見的做法；這種做法也同樣見於第2、
3條。因此，要判斷選堂是字還是號，應以《選堂字説》的篇名爲正式依據。生
第5條看似先生以伯濂、伯子爲别號，但我們要注意，這是在訪問者引導底下所作出的口語表述；訪
問者的原話是：“您作書畫和題辭，落款最常見的用號是‘選堂’，還有無其他别號？”補
號來號去，“用號”在前，“别號”在後，一個90多歲的老人，在這樣的引導作答的情況底下，也
就只能“號”下去了。上文第二部分所提及的“傳真”的產生過程，也很有可能存在著這樣的問題
。”
我們未能完全排除先生晚年亦以字爲號的可能性，蓋先生一向對名、字、號三者在表述方面不甚嚴
格，這是原因之一。更重要的是，名號的概念其實是相通的，即董仲舒《春秋繁露·深察名義》所
謂“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也”來
；號可泛指事物的稱謂，在人名的範圍中包括了名、字、號等分類。這或者可以解釋先生在語文表
達時，看似字號不分的現象；如此的話，現或把“選堂”重新分類爲號，蓋亦無不可。即如在附録
一“傳真”之中的原文“别字選堂”被改爲“號選堂”，可能就是這個緣故。爲
此外，我們必須考慮“號以表功”這個人名學理論。《白虎通義·號篇》有云：“號者，功之表也
。” 《陔餘叢考》卷三八《别號》：“於字、名外，别立一號，以自標榜也。” 子
這些説法，對先生這位一代華學大師而言，相信或多或少會起一些影響。如果先生真的在晚年以“
選堂”一字爲號，那麽也許就暗含了標榜其“爲學三變”和“學藝雙攜”的深層意義。而先生對當
代學術文化的貢獻，功勳卓著，世人多知其然而不知其所以然，先生或以其中壯年時最常用的字，
作爲晚年（88歲以後）的號，以示他畢生事功的所以然，也是很有可能的。條
八、 結論
先生名、字、號的更迭，和它們在意義上的嬗變，概括地反映出先生治學格局的開拓和發展歷程。
《宗頤名説》、《選堂字説》、《學藝雙攜小引》，無疑是極爲重要的第一手文獻，值得我們深入
研究。經過本文的考證和探討，筆者認爲先生的名、字、號資料，應可暫定如下：“
先生饒氏，初名福森，小字百子（又稱伯子）。名宗頤，字伯濂，後自字選堂。號固庵，晚或亦以
選堂爲號。别署選翁、固叟。别號今荆蠻民。室名梨俱室。
(原文初次發表於2011年12月“饒宗頤與華學國際學術研討會”，收録於賈益民、李焯芬主編《第一
届饒宗頤與華學國際學術研討會論文集》，濟南：齊魯書社，未刊。)
附録一：
“傳真”
（鳴謝潮州饒宗頤學術館陳偉明館長惠贈影本）
附録二：
《宗頤名説》
（《固庵文録》本）
附録三：
《選堂字説》
（《固庵文録》本）
附録四：
《鈍盦號説》
（《饒鍔文集》本）
附録五：
《學藝雙攜小引》
（《選堂序跋集》本）
昨天晚上去看了《怒火.重案》。這是尊敬的陈木勝導演生前的最後一部非常出色港片。同时也是我有份演出的最後一部.....
在这里，想跟支持我，愛護我的每一位粉絲
说“对不起”，我不能跟大家在銀幕上見面！發現上映版本並沒有我的鏡頭了，很傷心但是，謝霆鋒，甄子丹等每一位演員都是很用心，我希望大家有時間一定去看看和支持！
https://t.cn/RXG1rlH
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