#道教“承负说”浅谈!#
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
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‼️限本超 勿带 勿带tag 勿带hui字‼️
在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。因为，这就是人生。
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欢迎回到《无限剑制》支配的时代！[doge]
——翻腾的是遥远的记忆
他应该已经忘却、丢弃，不应重来的徵兆
击撞出的剑的火花。
互相压抑的裂帛的气氛。
数十次的不成熟的攻防。
都不能称之为剑舞的、笨拙的、只是在互相否定的搏命交锋。
这样的东西，为何能让已经磨耗殆尽的誓言复苏呢。
——那曾是，不应存在的剑戟。
斩向敌人的身体满身疮痍。
手指折断，肢体断裂，少年甚至都没有注意到，呼吸早已停止。
如果说踏上一步的速度还可取，击触的一击也已是平平常常。
虽然他吸收了知识，也已上升到可以经受战斗的领域，但又回到了原有的姿态。
没有章法地挥舞出的，过於平凡的一击。
可是。
这第一击，比前面的任何一击都沉重。
不存在正义的同伴。
被说：你的理想是虚伪的，比任何人都更深知的这颗心，打动了那一颗心。
曾经歪曲的心灵无法承受，而至崩溃。
少年清楚自己会被矛盾吞噬。
但是，哪裏会有屈服的想法。
压抑住破碎的肉体、几乎粉碎的精神而握住剑的姿态，没有一星虚伪。
剑戟踫撞的激烈，与之前不可同日而语。
少年不顾一切地挥著剑。
对抗著的两者的剑戟。
空间满布火花，踏入的人将立刻被切碎。
那是，虽然互相对立却也互相融合的，两人的心相的具体表现。
击出的决死的一击。
那不过展现给看到过结局的人的，最後的火焰。
少年击出一击就喘著气，几乎要倒下，但是还是站住了再次挥起了剑。
“—————”
看到这样就可以确信。
敌人已经没有力量了。
眼前的少年，如同所见一般，已经是死去的身体。
但是。
不知为何在他那挥剑的手上，无限地寄宿著力量。
不经意，看到幻觉。
大概是厌烦了虽然知道没用，也还在挥剑的身影吧。
焦急让最应忌讳的冲动涌现出来。
……你感到什麽是美的，你相信什麽是尊贵的呢。
少年说。
我不想看到无意义地死去的人。
如果能救助的话，难道不能救助所有痛苦的人吗？
不值一提。
他觉得，那时伪善，是毫无意义的幸福。
比起自己更看重别人，这种道理，决不是应该抱有的。
……但是。
如果真能这样活下去，那该有多好，难道没有这样憧憬过吗？
“……………………！”
敌人就算说了什麽，他也听不到了。
敌人的声音微弱至此，但是，剑戟却极激烈。
看起来握住剑柄的双手，早已和剑柄化为一体。
也许是为了固定剑吧，这样的话会直接冲击身体。
满身是血，只要退後一步就会倒向前方，变成屍体。
对於少年来说，挥出一击应该是痛苦如地狱的。
“……………………！”
听不到的声音。
濒死的他，只是一心面对眼前的障碍。
少年是被什麽刺激而动，对他不必述诸言语。
——这是恶梦。
被迫看到了，古老的镜子。
破碎的手腕，在达成之前继续挥舞。
有的仅仅只是，拼尽全力发出的一声。
“……………………！”
存在有无法救助的人们，和无法救助的自己。
不用说，看到无意义地消失的回忆，为了让这种事情不再发生——
“……………………！”
在心中翻滚的只有那一句。
他所相信的。
他所相信的。
曾经发誓不输给任何人的理想。
现在也一样，曾发誓过不输给任何人的——
然後。
他发觉到，重复的剑戟不会停下。
这个敌人是不会住手的。
决不会自己住手。
尽管用尽全力击出，但少年的意识并没有捕捉到他。
少年想要击倒的，到底不过是阻碍自己的自身。
为了一直相信的东西，以後也会相信的东西，敌人奋力挥剑。
“————————”
发觉到这一点，他恨恨地咬著牙齿。
知道赢不了，知道没有意义，却还在继续战斗的身影。
这只不过他所憎恨的，他的过去而已。
——但是，为何。
这双眼睛还能直视那身影呢。
丁，的声音。
一击轻易被弹开。
至今为止从未彻底防御的对手，理所当然般地弹开了全力的一击。
——镜子碎了。
不强。
绝对不强。
赌上一死战斗的身影非常丑陋，不成样子。
但是，那身影。
这世上有谁，能够笑而不顾呢……？
“————————”
止住呼吸。
弹开剑击，重新挥起剑的敌人的身影。
这已经是最後一击。
受伤的肉体，逐渐弱化的精神，怎麽可能继续站立下去。
这是当然的。
少年已经十次超越了极限。
因此，尽管防御住了一击，却无法阻止眼前的敌人。
“……………………！”
一边跌落一边挥剑。
那双眼，还是。
笔直地，只看向自己——
一霎那，做了一个令人怀念的梦。
那是谁所想，谁接受了的梦呢。
“ ！！！！”
少年的声音传到了空白的胸中。
逼到眼前的光景。
——何等丑陋，凝结成形的虚伪的善意。
美丽的，令人焦躁般的，那理想。
最後的一击击中了。
是刺中了胸部吧，但是，他并没有看到。
少年所有的只有这些。
即使那心是虚假的，所相信的事物的美丽却是真实的。
——那是无伪的。
只有这个是可以骄傲的，曾是自己力量的东西。
少年用不成形的的喉咙诉说者。
我希望任何人都能幸福。
没错。
回头的路，从一开始就不存在。
因为那个梦，决不是。
罪，是这双手，犯下了无数的错误。
憎恨自身，如果不杀死自己，就无法报偿。
这双手被血污染，决不可宽恕。
但是，即使如此——
——那笔直的视线。
即使是错误，即使是虚伪，
挥开所有洞穿胸膛的东西
不停止地继续飞奔——
战斗以胜利告终。
贯穿胸口的钢铁，并不是断罪的赦免。
憎恨自身的他，永远不会有的倒赦免的时候。
只是，得到了一个小小的回答。
答案只是这次召唤的，下次被叫出时就会忘记，没有任何意义。
并不可惜。
因为这是已经建立起的东西，由此以後用一生时间，少年会积累起来的东西。
在胸中翻滚的只有一个。
有後悔。
不知道自己曾经多少次期望重来。
这个结局，未来永劫，卫宫将会不停诅咒吧。
但是即使如此——
即使如此——我也未曾走错——
没有需要述诸语言的东西。
少年留下，他走了。
留在记忆中的，只有交错的剑戟。
道路遥远。
凭藉著遥远的残响，少年指向荒野。
——翻腾的是遥远的记忆
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——那曾是，不应存在的剑戟。
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虽然他吸收了知识，也已上升到可以经受战斗的领域，但又回到了原有的姿态。
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但是，哪裏会有屈服的想法。
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“……………………！”
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对於少年来说，挥出一击应该是痛苦如地狱的。
“……………………！”
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——这是恶梦。
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破碎的手腕，在达成之前继续挥舞。
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少年想要击倒的，到底不过是阻碍自己的自身。
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——但是，为何。
这双眼睛还能直视那身影呢。
丁，的声音。
一击轻易被弹开。
至今为止从未彻底防御的对手，理所当然般地弹开了全力的一击。
——镜子碎了。
不强。
绝对不强。
赌上一死战斗的身影非常丑陋，不成样子。
但是，那身影。
这世上有谁，能够笑而不顾呢……？
“————————”
止住呼吸。
弹开剑击，重新挥起剑的敌人的身影。
这已经是最後一击。
受伤的肉体，逐渐弱化的精神，怎麽可能继续站立下去。
这是当然的。
少年已经十次超越了极限。
因此，尽管防御住了一击，却无法阻止眼前的敌人。
“……………………！”
一边跌落一边挥剑。
那双眼，还是。
笔直地，只看向自己——
一霎那，做了一个令人怀念的梦。
那是谁所想，谁接受了的梦呢。
“ ！！！！”
少年的声音传到了空白的胸中。
逼到眼前的光景。
——何等丑陋，凝结成形的虚伪的善意。
美丽的，令人焦躁般的，那理想。
最後的一击击中了。
是刺中了胸部吧，但是，他并没有看到。
少年所有的只有这些。
即使那心是虚假的，所相信的事物的美丽却是真实的。
——那是无伪的。
只有这个是可以骄傲的，曾是自己力量的东西。
少年用不成形的的喉咙诉说者。
我希望任何人都能幸福。
没错。
回头的路，从一开始就不存在。
因为那个梦，决不是。
罪，是这双手，犯下了无数的错误。
憎恨自身，如果不杀死自己，就无法报偿。
这双手被血污染，决不可宽恕。
但是，即使如此——
——那笔直的视线。
即使是错误，即使是虚伪，
挥开所有洞穿胸膛的东西
不停止地继续飞奔——
战斗以胜利告终。
贯穿胸口的钢铁，并不是断罪的赦免。
憎恨自身的他，永远不会有的倒赦免的时候。
只是，得到了一个小小的回答。
答案只是这次召唤的，下次被叫出时就会忘记，没有任何意义。
并不可惜。
因为这是已经建立起的东西，由此以後用一生时间，少年会积累起来的东西。
在胸中翻滚的只有一个。
有後悔。
不知道自己曾经多少次期望重来。
这个结局，未来永劫，卫宫将会不停诅咒吧。
但是即使如此——
即使如此——我也未曾走错——
没有需要述诸语言的东西。
少年留下，他走了。
留在记忆中的，只有交错的剑戟。
道路遥远。
凭藉著遥远的残响，少年指向荒野。
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