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民间盲派八字称。
但凡是自幼夭折、幼年多病、事业不顺、婚姻不幸、财运不好、意外伤残、牢狱官灾的人多是命犯百关导致的种种不顺。
四柱关：
正七休生巳亥时，二八辰戌不堪推。释义-正月初七生于亥时。2月 8月。生于辰戌时。
四十寅申主哭悲，五冬丑未定不宁。初四 初十，寅时。立冬后初五。丑未时。
三九卯酉生人恶，六腊子午命非宜。3月 9月。卯 酉时。 腊月初六 子午时。都是农历
这个关煞指的是生月与生时的关系，但凡生于这个关煞的人体质不佳，幼年多病。
四季关：
春忌牛与蛇，夏渑龙猴蹉。春天出生的 ，八字四柱种出现，丑 巳。 夏天出生出现。辰 申时。
秋怕住羊位，冬犬虎交加。秋天生的。怕未时。冬天出生 怕辰 寅。
这个关煞以季节与生时的关系，但凡生于这个关煞一生做事不顺，阻力重重。
以下如此 类推
阎王关： 以下如此 类推
春忌牛羊水上波，夏逢辰戌见阎罗。
秋逢子午均须记，冬季生人虎兔磨。
这个关煞指季节与生时的关系，但凡生于这个关煞者多见意外事故。
将军箭；
酉戌辰时春不旺，一箭伤人三岁死。
未卯子时夏中亡，二箭须知六岁亡。
午寅丑时秋并忌，三箭九岁儿难火。
冬季亥申巳为殃，四箭十二岁身亡。
这个关煞指的是季节与时辰的关系，但凡犯此关煞者幼年不易养活，多灾多难。
鬼门关：
子嫌酉年丑嫌午，寅未申卯不须安。
亥怕辰兮戌怕巳，古贤立号鬼门关。
这个关煞是以年支与时辰的关系，但凡犯此关煞者幼年多病，常被惊吓。
金锁铁蛇关：
金戌化为铁，火向未申绝。
木辰枝叶枯，火土丑寅灭。
这个关煞是以年柱纳音他、与时辰的关系，但凡犯此关煞者婚姻、事业两不通。
鸡飞关：
甲乙巳酉丑，孩儿难保守。
庚辛亥卯未，爹娘哭断肠。
壬癸寅午戌，生下不见日。
戊己丙丁水，不过三日死。
这个关煞是以日主与三合局（三合局全天下干有引化才论，否则不论)的关系，但凡见到这个关煞者幼年多灾多难，婚姻不顺，子女难立。
落井关：
甲乙见蛇伤，以庚鼠内藏。
丙辛猴见果，丁壬犬吠汪。
戊癸愁逢兔，孩儿有水殃。
这个关煞是以天干五合（必须相临而且没有成化，否则不论），但凡见到这个关煞者有水灾。
急脚关：
三春亥子不过关，夏逢卯未实堪伤。秋寅戌位还须忌，冬丑辰宫死不难。
这个关煞是以季节与时辰的关系，但凡犯此关煞者腿脚不佳。
百日关：
寅申巳亥月忌辰戌丑未时。
子午卯酉月忌酉申巳亥时。
辰戌丑未月忌子午卯酉时。
这个关煞以生月与时辰的关系，但凡犯此关煞者体弱多病。
千日关：
甲乙马头拢不住，丙丁猴鸡奔山冈。
庚辛遇虎归林下，戌己逢蛇在草藏。
壬癸丑亥时须记，孩儿值此有灾殃。
这个关煞以日主与生时的关系，但凡犯此关煞者多灾多难。
断桥关：
正寅二兔三猴子，四有耕牛懒下田。
五犬六鸡门外立，七龙戏水八蛇缠。
九马十羊十一亥，十二老鼠叫喧喧。
这个关煞是以月份与时辰的关系，但凡犯此关煞者容易被阴性物质纠缠，体质不佳，容易在道路遇险。
深水关：
春季酉申时，夏季见丑未。
秋季逢亥酉，冬季得丑未。
这个关煞是以季节与时辰的关系，但凡见到这个关煞者容易有水灾。
水火关：
春见未戌夏见丑辰，秋见丑戌冬见辰未。
这个关煞以季节见到土（必须二者皆见，否则不论）但凡犯此关煞者有水灾、火灾。
夜啼关：
春得午时夏得酉时，秋得子时冬得卯时。
这个关煞以季节配合时辰，但凡见到这个关煞者幼年哭夜，体质不佳。
首先是“送替身”：
一次性用布做出三个替身，（可以做一个而送三年，正常做三个一次性送出即可。）大小以人真是的三分之一的比例来做。服色则以命局中最多的五行颜色来确定（土黄、水黑、木蓝、火红、金白），五行平衡的则为黑色。金水多的为端茶童，替身手持茶壶（用布做）；水木多的为浇花童，手持浇花的水壶；火土多的为扫地童，手持扫把；甲丁日干生的男子为牵马童，手持马鞭子；甲丁日干生的女子为站班童，不需要什么；命局金多的是梳妆童，是持梳妆盒；命局土多的为饮食童，手持餐盒；命局戌亥多的为佛界侍者，手持念珠；五行平衡的不需要东西。
方位问题：
根据前面所讲过的百关查出，则所犯的关煞地支就是所替身的方位。如所犯关煞是子则在家的正北送，农村在村头，城市在十字路口。如果命局中犯几个关煞则选择最严重的，关煞最重的是：“童子关”，依次是将军箭、鬼门关、阎王关、金锁铁蛇关、铁蛇关、鸡飞关、落井关、四柱关、
断桥关、千日关、百日关、水火关、深水关、急脚关、夜啼关。
送替身的时间：
阴历四月十八日的戌时或者出生的戌时。
送替身的人员：
娘舅（如果没有娘舅则称呼为娘舅的人或者叔叔、也可以，因舅舅有救回来，叔叔有赎回来之意）。
送替身的程序：
来回的路上不许回头，不许说话。在烧替身的同时烧一些冥纸和三支香。烧时说：“三年替身一年还，大吉大利保平安。”
注意事项：
替身不许孩子以及父母看到。送替身的时候孩子不许睡觉，所在的房间的透明处用红布遮住。
送完替身还需要认干亲，小孩子可以认人为干亲，但是成年人很难张嘴，所以认树为干娘。寻找一颗独树，方圆五十米不许见到其它的树，最好是松柏长青的树。择一个对自己有利的日子，拿一只花公鸡、十个馒头、五样水果、香、蜡烛、十二尺红布，在独树下面摆上供品磕头，唤三声干娘即可，以后不必再看。
，
以上文字，仅供胡扯娱乐。
民间盲派八字称。
但凡是自幼夭折、幼年多病、事业不顺、婚姻不幸、财运不好、意外伤残、牢狱官灾的人多是命犯百关导致的种种不顺。
四柱关：
正七休生巳亥时，二八辰戌不堪推。释义-正月初七生于亥时。2月 8月。生于辰戌时。
四十寅申主哭悲，五冬丑未定不宁。初四 初十，寅时。立冬后初五。丑未时。
三九卯酉生人恶，六腊子午命非宜。3月 9月。卯 酉时。 腊月初六 子午时。都是农历
这个关煞指的是生月与生时的关系，但凡生于这个关煞的人体质不佳，幼年多病。
四季关：
春忌牛与蛇，夏渑龙猴蹉。春天出生的 ，八字四柱种出现，丑 巳。 夏天出生出现。辰 申时。
秋怕住羊位，冬犬虎交加。秋天生的。怕未时。冬天出生 怕辰 寅。
这个关煞以季节与生时的关系，但凡生于这个关煞一生做事不顺，阻力重重。
以下如此 类推
阎王关： 以下如此 类推
春忌牛羊水上波，夏逢辰戌见阎罗。
秋逢子午均须记，冬季生人虎兔磨。
这个关煞指季节与生时的关系，但凡生于这个关煞者多见意外事故。
将军箭；
酉戌辰时春不旺，一箭伤人三岁死。
未卯子时夏中亡，二箭须知六岁亡。
午寅丑时秋并忌，三箭九岁儿难火。
冬季亥申巳为殃，四箭十二岁身亡。
这个关煞指的是季节与时辰的关系，但凡犯此关煞者幼年不易养活，多灾多难。
鬼门关：
子嫌酉年丑嫌午，寅未申卯不须安。
亥怕辰兮戌怕巳，古贤立号鬼门关。
这个关煞是以年支与时辰的关系，但凡犯此关煞者幼年多病，常被惊吓。
金锁铁蛇关：
金戌化为铁，火向未申绝。
木辰枝叶枯，火土丑寅灭。
这个关煞是以年柱纳音他、与时辰的关系，但凡犯此关煞者婚姻、事业两不通。
鸡飞关：
甲乙巳酉丑，孩儿难保守。
庚辛亥卯未，爹娘哭断肠。
壬癸寅午戌，生下不见日。
戊己丙丁水，不过三日死。
这个关煞是以日主与三合局（三合局全天下干有引化才论，否则不论)的关系，但凡见到这个关煞者幼年多灾多难，婚姻不顺，子女难立。
落井关：
甲乙见蛇伤，以庚鼠内藏。
丙辛猴见果，丁壬犬吠汪。
戊癸愁逢兔，孩儿有水殃。
这个关煞是以天干五合（必须相临而且没有成化，否则不论），但凡见到这个关煞者有水灾。
急脚关：
三春亥子不过关，夏逢卯未实堪伤。秋寅戌位还须忌，冬丑辰宫死不难。
这个关煞是以季节与时辰的关系，但凡犯此关煞者腿脚不佳。
百日关：
寅申巳亥月忌辰戌丑未时。
子午卯酉月忌酉申巳亥时。
辰戌丑未月忌子午卯酉时。
这个关煞以生月与时辰的关系，但凡犯此关煞者体弱多病。
千日关：
甲乙马头拢不住，丙丁猴鸡奔山冈。
庚辛遇虎归林下，戌己逢蛇在草藏。
壬癸丑亥时须记，孩儿值此有灾殃。
这个关煞以日主与生时的关系，但凡犯此关煞者多灾多难。
断桥关：
正寅二兔三猴子，四有耕牛懒下田。
五犬六鸡门外立，七龙戏水八蛇缠。
九马十羊十一亥，十二老鼠叫喧喧。
这个关煞是以月份与时辰的关系，但凡犯此关煞者容易被阴性物质纠缠，体质不佳，容易在道路遇险。
深水关：
春季酉申时，夏季见丑未。
秋季逢亥酉，冬季得丑未。
这个关煞是以季节与时辰的关系，但凡见到这个关煞者容易有水灾。
水火关：
春见未戌夏见丑辰，秋见丑戌冬见辰未。
这个关煞以季节见到土（必须二者皆见，否则不论）但凡犯此关煞者有水灾、火灾。
夜啼关：
春得午时夏得酉时，秋得子时冬得卯时。
这个关煞以季节配合时辰，但凡见到这个关煞者幼年哭夜，体质不佳。
首先是“送替身”：
一次性用布做出三个替身，（可以做一个而送三年，正常做三个一次性送出即可。）大小以人真是的三分之一的比例来做。服色则以命局中最多的五行颜色来确定（土黄、水黑、木蓝、火红、金白），五行平衡的则为黑色。金水多的为端茶童，替身手持茶壶（用布做）；水木多的为浇花童，手持浇花的水壶；火土多的为扫地童，手持扫把；甲丁日干生的男子为牵马童，手持马鞭子；甲丁日干生的女子为站班童，不需要什么；命局金多的是梳妆童，是持梳妆盒；命局土多的为饮食童，手持餐盒；命局戌亥多的为佛界侍者，手持念珠；五行平衡的不需要东西。
方位问题：
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断桥关、千日关、百日关、水火关、深水关、急脚关、夜啼关。
送替身的时间：
阴历四月十八日的戌时或者出生的戌时。
送替身的人员：
娘舅（如果没有娘舅则称呼为娘舅的人或者叔叔、也可以，因舅舅有救回来，叔叔有赎回来之意）。
送替身的程序：
来回的路上不许回头，不许说话。在烧替身的同时烧一些冥纸和三支香。烧时说：“三年替身一年还，大吉大利保平安。”
注意事项：
替身不许孩子以及父母看到。送替身的时候孩子不许睡觉，所在的房间的透明处用红布遮住。
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以上文字，仅供胡扯娱乐。
佛教意境很美的句子，句句让人大彻大悟（深度好文）

1. 人的一生总是苦多乐少。我们不能执着去追求快乐，而是在生活中去发现已经属于自己的快乐。我们不要逃避痛苦，因为在痛苦过后就会有快乐，这就叫苦中作乐。
2. 人生的幸福，一半要争，一半要随。争，不是与他人，而是与困苦。没有唾手可得的幸福，发愤图强，主动争取才能一步步接近幸福。随，不是随波逐流，而是知止而后安。能力与条件的限制，很多人事只能随遇而安，随缘而止。争，人生少遗憾；随，知足者常乐。
3. 听到别人的恶意中伤，没必要对此念念不忘，转头放下便是。如果一直不停地去想，就像把别人吐出来的东西，自己又捡起来吃一样愚笨。
4. 人生两境界：一个知道，一个知足。知道，让人活得明白；知足，让人活得平淡。人生不要被安逸控制，决定你成功的，是奋斗；人生不要被别人控制，决定你命运的，是自己；人生不要被金钱控制，决定你幸福的，是知足；人生不要被仇恨控制，决定你快乐的，是豁达；人生不要被表象控制，决定你成熟的，是看透。
5. 佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。生活里遇到的每一个人，都是一种缘，缘了，终要散去。珍惜每一次遇见，当缘分已尽，适时放手，学会坦然面对，才是淡定之举。
6. 心胸开阔些，争不起来；得失看轻些，争不起来；目标降低些，争不起来；功利稍淡些，争不起来。欲望让人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住蠢蠢欲动。权钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；利益争到手了，心安不见了。和谁都不争，和谁争都不屑。
7. 若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会意。错误的开始未必不能走到完美的结束。世间没有什么事是一定的，都是在碰，在等，在慢慢寻找。人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你。然后各自向前，各自修行。
8. 得失如云烟，转眼风吹散。人生百年，转眼成空。生不带来，死不带去。一切邂逅，悲欢喜舍皆由心定。看得透，放得开，则一切如镜中花，水中月，虽然赏心悦目，却非永恒。不如开开心心，坦坦荡荡，不让自己在悲伤中度过，别让自己在徘徊中漫步，随缘起止，生活以开心为准则。人生一世，其实活在一回心境。
9. 真正的快乐来自于心灵的平静与安详。可是现代人越来越不会享受这些，越来越沉溺于感官的刺激与快感，心灵越来越麻痹与僵化。
10. 学会忘记，是一种福气。人生不如意十之八九，倘若都挂在心头，那还不纠结到死，生活在烦恼痛苦里。心如秋水，是非恩怨，空山空水空明月，千秋往事一梦间。就从现在开始，做一个豁然开朗的人，世间委屈说不完，各有各的烦忧，百年一过客，能简单就简单。
11. 只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。
12. 人生一世，草木一秋。世间就是这样，谁也逃不过两样东西，一是因果，二是无常！心量越大，烦恼越轻；心量越小，烦恼越重。静心。静能生慧，智者无忧，计较是疼，比较是痛，淡然是福。定心。不以物喜，不以己悲。安心。尽人事而顺天意，随遇而安即得幸福。正心。心术不正损人害己，意志不坚诸事难成。
13. 当脾气来的时候，福气就走了。人的优雅，关键在于控制自己的情绪。用嘴巴伤人是最愚蠢的一种行为。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人更强大。水深则流缓，语迟则人贵。人们花了两年的时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。说，是一种能力；不说，是一种智慧。
14. 识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远；敬人不必卑尽，卑尽则无骨；让人不必退尽，退尽则路窄。
15. 是人当寻宁静内而不在他处，当一个人的内在是寂静的，自我就会消失。
16. 生命短促，我们应该善待自己，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的。
17. 善良的人，往往可以逢凶化吉；觉慧的人，常常可以化险为夷。
18. 有句话叫做，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，“忍”、“退”之意在于淡出繁华，彻底的做一个旁观者去领悟生命的繁芜，荡涤心灵，其实，这就是一种洒脱，卸掉心灵的枷锁，拂去眼前的尘埃，淡了烦恼淡了心。
9. 过去的不必要再去追悔，但可以忏悔，过往旧恨何必苦苦再追问？飞鸿云烟，忘却那些曾经的纠缠，过往以过往，未来还未来，活在当下的努力和阳光，这是生活的最最真实。
20. 生命中的所有呼吸与岁月相依，走在这人海茫茫里，面对生命的潮起潮落，留一颗空心装万物，结几分善缘待善缘，穿梭于时空的黑与白，悄然于这自然的阴与晴。经历着一场生与死的距离，生既不惧，死又何惧，能走五里坡，就能过十里岗，少一些分别，眼下就是安详。

1. 人的一生总是苦多乐少。我们不能执着去追求快乐，而是在生活中去发现已经属于自己的快乐。我们不要逃避痛苦，因为在痛苦过后就会有快乐，这就叫苦中作乐。
2. 人生的幸福，一半要争，一半要随。争，不是与他人，而是与困苦。没有唾手可得的幸福，发愤图强，主动争取才能一步步接近幸福。随，不是随波逐流，而是知止而后安。能力与条件的限制，很多人事只能随遇而安，随缘而止。争，人生少遗憾；随，知足者常乐。
3. 听到别人的恶意中伤，没必要对此念念不忘，转头放下便是。如果一直不停地去想，就像把别人吐出来的东西，自己又捡起来吃一样愚笨。
4. 人生两境界：一个知道，一个知足。知道，让人活得明白；知足，让人活得平淡。人生不要被安逸控制，决定你成功的，是奋斗；人生不要被别人控制，决定你命运的，是自己；人生不要被金钱控制，决定你幸福的，是知足；人生不要被仇恨控制，决定你快乐的，是豁达；人生不要被表象控制，决定你成熟的，是看透。
5. 佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。生活里遇到的每一个人，都是一种缘，缘了，终要散去。珍惜每一次遇见，当缘分已尽，适时放手，学会坦然面对，才是淡定之举。
6. 心胸开阔些，争不起来；得失看轻些，争不起来；目标降低些，争不起来；功利稍淡些，争不起来。欲望让人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住蠢蠢欲动。权钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；利益争到手了，心安不见了。和谁都不争，和谁争都不屑。
7. 若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会意。错误的开始未必不能走到完美的结束。世间没有什么事是一定的，都是在碰，在等，在慢慢寻找。人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你。然后各自向前，各自修行。
8. 得失如云烟，转眼风吹散。人生百年，转眼成空。生不带来，死不带去。一切邂逅，悲欢喜舍皆由心定。看得透，放得开，则一切如镜中花，水中月，虽然赏心悦目，却非永恒。不如开开心心，坦坦荡荡，不让自己在悲伤中度过，别让自己在徘徊中漫步，随缘起止，生活以开心为准则。人生一世，其实活在一回心境。
9. 真正的快乐来自于心灵的平静与安详。可是现代人越来越不会享受这些，越来越沉溺于感官的刺激与快感，心灵越来越麻痹与僵化。
10. 学会忘记，是一种福气。人生不如意十之八九，倘若都挂在心头，那还不纠结到死，生活在烦恼痛苦里。心如秋水，是非恩怨，空山空水空明月，千秋往事一梦间。就从现在开始，做一个豁然开朗的人，世间委屈说不完，各有各的烦忧，百年一过客，能简单就简单。
11. 只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。
12. 人生一世，草木一秋。世间就是这样，谁也逃不过两样东西，一是因果，二是无常！心量越大，烦恼越轻；心量越小，烦恼越重。静心。静能生慧，智者无忧，计较是疼，比较是痛，淡然是福。定心。不以物喜，不以己悲。安心。尽人事而顺天意，随遇而安即得幸福。正心。心术不正损人害己，意志不坚诸事难成。
13. 当脾气来的时候，福气就走了。人的优雅，关键在于控制自己的情绪。用嘴巴伤人是最愚蠢的一种行为。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人更强大。水深则流缓，语迟则人贵。人们花了两年的时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。说，是一种能力；不说，是一种智慧。
14. 识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远；敬人不必卑尽，卑尽则无骨；让人不必退尽，退尽则路窄。
15. 是人当寻宁静内而不在他处，当一个人的内在是寂静的，自我就会消失。
16. 生命短促，我们应该善待自己，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的。
17. 善良的人，往往可以逢凶化吉；觉慧的人，常常可以化险为夷。
18. 有句话叫做，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，“忍”、“退”之意在于淡出繁华，彻底的做一个旁观者去领悟生命的繁芜，荡涤心灵，其实，这就是一种洒脱，卸掉心灵的枷锁，拂去眼前的尘埃，淡了烦恼淡了心。
9. 过去的不必要再去追悔，但可以忏悔，过往旧恨何必苦苦再追问？飞鸿云烟，忘却那些曾经的纠缠，过往以过往，未来还未来，活在当下的努力和阳光，这是生活的最最真实。
20. 生命中的所有呼吸与岁月相依，走在这人海茫茫里，面对生命的潮起潮落，留一颗空心装万物，结几分善缘待善缘，穿梭于时空的黑与白，悄然于这自然的阴与晴。经历着一场生与死的距离，生既不惧，死又何惧，能走五里坡，就能过十里岗，少一些分别，眼下就是安详。
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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