为什么超度让生者更幸福?法师们超度时都对幽魂说了啥?
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
联系人山燕道长:sun13441341
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
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善來被拉出糞堆,佛陀向大眾比丘們開示:「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海,如不厭離貪著而及時施捨,那就要像這位居士一樣,落得如此的地步,受苦而不能自供生活的所需。」佛陀對阿難尊者說:「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」無奈,由於善來的無福,多聞而記憶第一的阿難尊者,也把為他留下一半飯食的事給忘了。
佛陀給善來一把鎖匙開啟寶藏的大門,「善來,你能買些香花來供養我們嗎?」「就用那一枚金錢去買青色的蓮花,你說好嗎?「當然好的,世尊。」
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖者的故事》薄福善來(中)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
時間漸漸地快近日中了,佛陀以及數以千計的比丘,緩緩地、莊嚴地走向給孤獨長者的宅第。
不用說,這是善來的救星到了,他被拉出了糞堆。佛陀看看善來,就向大眾比丘們開示:「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海,並且要厭離繫縛生死的資生之具,如不厭離貪著而及時施捨,那就要像這位居士一樣。你們知道嗎?他已是生死苦海之中最後一生的人,但他竟然落得如此的地步,受苦而不能自供生活的所需。」
佛陀接著又對站在身邊的阿難尊者說:「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」
「是的,世尊。」阿難尊者恭順地答應了。
無奈,由於善來的無福,縱然是多聞而記憶第一的阿難尊者,也把為他留下一半飯食的事給忘了。等到齋罷,阿難尊者才又想起,但已來不及了,這是他初次違背了佛陀的教命,同時也擾惱了一個有情,使他萬分的懊悔。
佛陀是不會不知道的,也是不會忘記的,所以自己留下了一半飯食。這時,佛陀己經懂得阿難的心裡正在懊悔,便安慰他說:「阿難,你是多聞第一,但是,假如南瞻部洲乃至四周的大海,其中充滿了諸佛,如此諸佛,各說甚深妙法,你都能夠受持不忘;但由於善來的福薄,你也不能記憶為他留下飯食的。」佛陀又說:「好了,阿難,你現在去把善來請過來吧!」
「善來!善來!善來!善來!」阿難尊者走到善來的面前,一連喊了好幾聲,善來卻是呆若木雞似地充耳不聞。最後他被阿難尊者喊得緊了,竟然六神無主地向他自己的左右及背後搜尋,他以為他的附近,一定另有個叫作善來的人,因為他自從離家以後,早已成了惡來,他也幾乎忘記了自己曾經有過這麼一個善來的名字。
「佛陀要我請你去裡面吃飯。」阿難尊者提高了嗓子,把如癡如聾的善來從茫茫然的狀態中喊醒:「我喊的是浮圖長者的兒子善來,你不就是他嗎?還找什麼人呢?」
這麼一來,善來是完全清醒了,但他覺得「善來」這個名字,再也不配讓他來用的了,像他那樣沒有福報的人,叫作惡來是相稱的,怎麼可以再叫善來呢?他想,大概是自己的苦報快要結束了,大師佛陀是大覺智的人,所以仍然叫他善來;或者是由於慈悲的佛陀,以平等的善心愛語待他,所以仍舊叫他善來。但他還是想不通,佛陀究竟是為了什麼,要叫他原來的名字?
善來走近佛陀,恭敬地行了一個接足禮,便從阿難尊者的手裡接過了佛陀留下的半鉢飲食。他是餓透了的人,縱然給他留下一鉢的全部,也不夠他吃一個半飽,何況僅有半鉢的飲食呢?他是既欣喜,也覺得失望。
佛陀知道他在想什麼,所以用慈祥的態度及柔和的語調安慰他說:「你覺得太少了一些,是嗎?你不用擔心,你吃吧!即使你的肚子寬廣如大海,你的一口能吞須彌山,隨你怎麼吃法,任你吃到幾時,你也不會吃完我給你的半鉢飲食。」
佛陀是真實語者,佛陀的神力,能以腳趾輕按大地而使大地立時變成清淨莊嚴的佛國淨土,如今要讓善來飽餐一頓,當然是輕而易為的事了。
現在的善來,已經走到了佛法寶藏的大門之外,現在的佛陀,也要給他一把鎖匙來開啟這一座寶藏的大門了。
「善來,你能買些香花來供養我們嗎?」
「但是我沒有買花的錢呀!大德世尊。」
「那麼你那衣角裡面裹的是什麼呢?」
「唔!我倒完全忘記了,那是我父親的一位朋友送給我的一枚金錢。」
「就用那一枚金錢去買青色的蓮花,你說好嗎?」
「當然好的,世尊。」
善來高高興興地走進了一家花圃,嚷著要買上等的青蓮花。
「去去去!給我快點滾出去!」花圃的老闆看他那副窮酸的落魄相,打心窩裡起,就是一肚子不歡迎:「你也買得起上等的青蓮花?別嚕囌,快給我滾!不要由於你的緣故,給我的花圃帶來了晦氣。」
「求你不要這樣嘛!」善來哀求地說:「我這裡有錢,那是大德世尊教我來買的呀!」花圃的老闆,一聽說起大德世尊,便不由自主地肅然起敬:「原來你是佛陀的使者,為什麼不早點說呢?對於偉大的佛陀,天上、人間,誰不爭著去供養呢?你是佛陀的使者,你要什麼花,你要多少花,請你任意地盡量挑選罷!至於錢,你且留著,這就算是我對佛陀聊表一點敬意罷!」
能讓善來買到了青蓮花,他已感到滿足,不要錢,怎麼行!不管花圃的老闆收不收,還是付出了他那唯一的一枚金錢。 https://t.cn/RxrgS5S
善來被拉出糞堆,佛陀向大眾比丘們開示:「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海,如不厭離貪著而及時施捨,那就要像這位居士一樣,落得如此的地步,受苦而不能自供生活的所需。」佛陀對阿難尊者說:「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」無奈,由於善來的無福,多聞而記憶第一的阿難尊者,也把為他留下一半飯食的事給忘了。
佛陀給善來一把鎖匙開啟寶藏的大門,「善來,你能買些香花來供養我們嗎?」「就用那一枚金錢去買青色的蓮花,你說好嗎?「當然好的,世尊。」
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摘錄自《聖者的故事》薄福善來(中)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
時間漸漸地快近日中了,佛陀以及數以千計的比丘,緩緩地、莊嚴地走向給孤獨長者的宅第。
不用說,這是善來的救星到了,他被拉出了糞堆。佛陀看看善來,就向大眾比丘們開示:「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海,並且要厭離繫縛生死的資生之具,如不厭離貪著而及時施捨,那就要像這位居士一樣。你們知道嗎?他已是生死苦海之中最後一生的人,但他竟然落得如此的地步,受苦而不能自供生活的所需。」
佛陀接著又對站在身邊的阿難尊者說:「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」
「是的,世尊。」阿難尊者恭順地答應了。
無奈,由於善來的無福,縱然是多聞而記憶第一的阿難尊者,也把為他留下一半飯食的事給忘了。等到齋罷,阿難尊者才又想起,但已來不及了,這是他初次違背了佛陀的教命,同時也擾惱了一個有情,使他萬分的懊悔。
佛陀是不會不知道的,也是不會忘記的,所以自己留下了一半飯食。這時,佛陀己經懂得阿難的心裡正在懊悔,便安慰他說:「阿難,你是多聞第一,但是,假如南瞻部洲乃至四周的大海,其中充滿了諸佛,如此諸佛,各說甚深妙法,你都能夠受持不忘;但由於善來的福薄,你也不能記憶為他留下飯食的。」佛陀又說:「好了,阿難,你現在去把善來請過來吧!」
「善來!善來!善來!善來!」阿難尊者走到善來的面前,一連喊了好幾聲,善來卻是呆若木雞似地充耳不聞。最後他被阿難尊者喊得緊了,竟然六神無主地向他自己的左右及背後搜尋,他以為他的附近,一定另有個叫作善來的人,因為他自從離家以後,早已成了惡來,他也幾乎忘記了自己曾經有過這麼一個善來的名字。
「佛陀要我請你去裡面吃飯。」阿難尊者提高了嗓子,把如癡如聾的善來從茫茫然的狀態中喊醒:「我喊的是浮圖長者的兒子善來,你不就是他嗎?還找什麼人呢?」
這麼一來,善來是完全清醒了,但他覺得「善來」這個名字,再也不配讓他來用的了,像他那樣沒有福報的人,叫作惡來是相稱的,怎麼可以再叫善來呢?他想,大概是自己的苦報快要結束了,大師佛陀是大覺智的人,所以仍然叫他善來;或者是由於慈悲的佛陀,以平等的善心愛語待他,所以仍舊叫他善來。但他還是想不通,佛陀究竟是為了什麼,要叫他原來的名字?
善來走近佛陀,恭敬地行了一個接足禮,便從阿難尊者的手裡接過了佛陀留下的半鉢飲食。他是餓透了的人,縱然給他留下一鉢的全部,也不夠他吃一個半飽,何況僅有半鉢的飲食呢?他是既欣喜,也覺得失望。
佛陀知道他在想什麼,所以用慈祥的態度及柔和的語調安慰他說:「你覺得太少了一些,是嗎?你不用擔心,你吃吧!即使你的肚子寬廣如大海,你的一口能吞須彌山,隨你怎麼吃法,任你吃到幾時,你也不會吃完我給你的半鉢飲食。」
佛陀是真實語者,佛陀的神力,能以腳趾輕按大地而使大地立時變成清淨莊嚴的佛國淨土,如今要讓善來飽餐一頓,當然是輕而易為的事了。
現在的善來,已經走到了佛法寶藏的大門之外,現在的佛陀,也要給他一把鎖匙來開啟這一座寶藏的大門了。
「善來,你能買些香花來供養我們嗎?」
「但是我沒有買花的錢呀!大德世尊。」
「那麼你那衣角裡面裹的是什麼呢?」
「唔!我倒完全忘記了,那是我父親的一位朋友送給我的一枚金錢。」
「就用那一枚金錢去買青色的蓮花,你說好嗎?」
「當然好的,世尊。」
善來高高興興地走進了一家花圃,嚷著要買上等的青蓮花。
「去去去!給我快點滾出去!」花圃的老闆看他那副窮酸的落魄相,打心窩裡起,就是一肚子不歡迎:「你也買得起上等的青蓮花?別嚕囌,快給我滾!不要由於你的緣故,給我的花圃帶來了晦氣。」
「求你不要這樣嘛!」善來哀求地說:「我這裡有錢,那是大德世尊教我來買的呀!」花圃的老闆,一聽說起大德世尊,便不由自主地肅然起敬:「原來你是佛陀的使者,為什麼不早點說呢?對於偉大的佛陀,天上、人間,誰不爭著去供養呢?你是佛陀的使者,你要什麼花,你要多少花,請你任意地盡量挑選罷!至於錢,你且留著,這就算是我對佛陀聊表一點敬意罷!」
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#设计师改造家#
225㎡的顶层复式能有多舒适?
在法式风格的设计改造后,相互独立又环环相扣的空间中,精致优雅存在于每一个角落。
为了保证一家三口的居住体验,我们对原始复式户型做了一些改动:
[赞]将客厅阳台打通,给生活留足空间
[耶]原本通向二楼的楼梯拆除,在客厅的隔壁也就是房间南侧安装旋转楼梯,贵气十足的楼梯每一阶都做了感应灯带的设计,夜晚上下楼也更加方便;而原本二楼的楼梯空间改造成公卫的干区,增加房间的使用功能
[haha]原本客餐厅的挑高设计保留餐厅部分,在客厅上方浇出书房活动室,加上二楼的主卧套间和儿童房,整个二楼也就成了一家三口的生活静区,自成一个私密独立的小世界。
[星星][酷炫街舞给手]主卧套间增加一个独立的衣帽间和卫生间,隐私和功能兼顾后,整个套间设计更加舒适~
项目面积 / 225㎡顶层复式
项目地址 / 合肥-塘溪津门
设计风格 / 法式风格
设计公司 / 安徽飞墨设计
施工团队 / 安徽飞墨设计
#装修灵感库# #装修经验谈# #合肥·塘溪津门[地点]#
225㎡的顶层复式能有多舒适?
在法式风格的设计改造后,相互独立又环环相扣的空间中,精致优雅存在于每一个角落。
为了保证一家三口的居住体验,我们对原始复式户型做了一些改动:
[赞]将客厅阳台打通,给生活留足空间
[耶]原本通向二楼的楼梯拆除,在客厅的隔壁也就是房间南侧安装旋转楼梯,贵气十足的楼梯每一阶都做了感应灯带的设计,夜晚上下楼也更加方便;而原本二楼的楼梯空间改造成公卫的干区,增加房间的使用功能
[haha]原本客餐厅的挑高设计保留餐厅部分,在客厅上方浇出书房活动室,加上二楼的主卧套间和儿童房,整个二楼也就成了一家三口的生活静区,自成一个私密独立的小世界。
[星星][酷炫街舞给手]主卧套间增加一个独立的衣帽间和卫生间,隐私和功能兼顾后,整个套间设计更加舒适~
项目面积 / 225㎡顶层复式
项目地址 / 合肥-塘溪津门
设计风格 / 法式风格
设计公司 / 安徽飞墨设计
施工团队 / 安徽飞墨设计
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