[作揖][作揖][good][good]荐新书:《白头知匮集》
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《白头知匮集》是诗人陈先发先生近三十年来关于文学创作、日常生活的散文随笔集。全书共分为三辑,688小节,长短不一,短则三五句,长则上千字。文笔简洁凝练,充满哲思,是一部不可多得散文随笔精品。
陈先发先生以诗人闻名,但是散文随笔亦为可观。文风简练,富有哲思,既有简洁深刻的灵感顿悟,又有令人印象深刻、启发意义极强的创作经验。在书稿中,作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感,语言灵动,浓烈的抒情,精奇的议论,随处可见。本书体例别致、文笔奇崛、思辩尖锐,对当下汉语写作有不可多得的启示意义。
《白头知匮集》书摘:
1.思想对行动的无效性愈强,就愈成全其自身,它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动之中。是镜子消融于我的显隐之际。是磐石奔走于它的有无之间。
没有赐予。没有被读。
2.诗是以言知默,以言知止,以言而勘探不言之境。从这个维度,诗之玄关在“边界”二字,是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时,突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、触其声、闻其景深。读一首好诗,正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说,诗正是伟大的错觉。
3.过度让位于修辞,是这一代人的通病。
语言牢牢占据着我们内心想要坐地成仙的那块空地。当思想交出局限的自我,它者占据着这块空地。我们退至修辞中呼吸。可共享而不可被拆解的,如微风拂过,凛厉无比。
一个人死去之后的存在感,是艺术所剩的最后一个难题。古诗经的箭镞仍在射向我们的心脏,它的温度,仍在将它射出者的手心搏动。无法追问我们将去何处,我们将被穿过。而我的箭矢也将洞穿那些早已死去的人。
艺术将死化为一种庞大的假相。在我的目力所及之处,并不存在任何一个局外人。比如,我们仍活在嵇康之中。而反过来,也是一个重要的命题。 https://t.cn/AigyPqLc
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《白头知匮集》是诗人陈先发先生近三十年来关于文学创作、日常生活的散文随笔集。全书共分为三辑,688小节,长短不一,短则三五句,长则上千字。文笔简洁凝练,充满哲思,是一部不可多得散文随笔精品。
陈先发先生以诗人闻名,但是散文随笔亦为可观。文风简练,富有哲思,既有简洁深刻的灵感顿悟,又有令人印象深刻、启发意义极强的创作经验。在书稿中,作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感,语言灵动,浓烈的抒情,精奇的议论,随处可见。本书体例别致、文笔奇崛、思辩尖锐,对当下汉语写作有不可多得的启示意义。
《白头知匮集》书摘:
1.思想对行动的无效性愈强,就愈成全其自身,它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动之中。是镜子消融于我的显隐之际。是磐石奔走于它的有无之间。
没有赐予。没有被读。
2.诗是以言知默,以言知止,以言而勘探不言之境。从这个维度,诗之玄关在“边界”二字,是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时,突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、触其声、闻其景深。读一首好诗,正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说,诗正是伟大的错觉。
3.过度让位于修辞,是这一代人的通病。
语言牢牢占据着我们内心想要坐地成仙的那块空地。当思想交出局限的自我,它者占据着这块空地。我们退至修辞中呼吸。可共享而不可被拆解的,如微风拂过,凛厉无比。
一个人死去之后的存在感,是艺术所剩的最后一个难题。古诗经的箭镞仍在射向我们的心脏,它的温度,仍在将它射出者的手心搏动。无法追问我们将去何处,我们将被穿过。而我的箭矢也将洞穿那些早已死去的人。
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放为开,也就是把人打出去,是动,但把人发放出去的运行轨迹是静的,“飞鸟之影,未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时”(《庄子·天下》),运行的每个点都是不动的,但在这个点的同时又离开了这个点,绝对的运动存在于相对的静止之中,研究运动应从静止中找到其量度。太极拳的“按”之所以称为按,正是因为在发放的同时包含察和化,在发放过程的每个点都可以因敌变化,使敌无法逃脱。
“内固精神,外示安逸”,祖师在这里进一步传递了进入神明境界之人的“动静”,一定要精神隐藏在里面,外表应该像普通人一样,只是比普通人更加安闲、舒适,就是在实战中也是非常逍遥自在的,“在军常轻裘缓带,身不被甲”(《晋书·羊祜传》)。
在武侠小说和影视剧中,往往用目光如电、一身杀气、闪电手等来描写武林高手,在现实生活中也有人练拳时故意把眼睛睁大,要把腹肌练出八块瓦,还有的朋友说自己练拳时毛发能立起来,这当然也很难得,但还是有一点点问题的,还精神外露,“所苦者身不得安逸……若不得者,则大忧以惧,其为形也亦愚哉”(《庄子·至乐》),也正因为如此,有些颇负盛名的武术家、养生家英年早逝了。故《黄帝内经素问·上古天真论》亦云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”?技击和养生都不可精神外露。
不仅如此,文人也不可精神外露,三国时的杨修就是因精神外露而死,《三国演义》有诗叹曰:“聪明杨德祖,世代继簪缨。笔下龙蛇走,胸中绵帛成。开谈惊四座,捷对冠群英。身死因才误,非关欲退兵”。
《庄子·天下》中还有一段精妙的论述,有助于进一步加深我们对“内固精神,外示安逸”的理解:“独与天地精神往来,而不傲睨于万物,不谴是非以与世俗处……上与造物者多遊,而下与外死生、无终始者为友”,是说一个修炼家掌握了人天之秘,可以与上帝同遊了,还要把自己当作普通人,与世俗和尘同光,只可与自己有同样追求的人交流心得,而内家拳更要求“得传之后,绝不露圭角,非遇甚困则不发”(黄梨洲《王征南墓志铭》)。
是以庄子告诫人们“至人无己,神人无功,圣人无名”(《庄子·逍遥游》),你才能够逍遥自在了,随便显露自己所处的境界从来都是修炼家、武术家之大忌。过去精神外露的人,毕竟还真有精神可露,只是不能内守,现在有些人刚接触武术没几天,就恨不得一个早晨名扬天下,要露也只能露一点神经了。如果真想学太极拳练上一点功夫,应该牢记祖师的教诲,“内固精神,外示安逸”,而决不要为了出名,而随便弄出点什么“动静”来。 https://t.cn/R2Wx9tH
“内固精神,外示安逸”,祖师在这里进一步传递了进入神明境界之人的“动静”,一定要精神隐藏在里面,外表应该像普通人一样,只是比普通人更加安闲、舒适,就是在实战中也是非常逍遥自在的,“在军常轻裘缓带,身不被甲”(《晋书·羊祜传》)。
在武侠小说和影视剧中,往往用目光如电、一身杀气、闪电手等来描写武林高手,在现实生活中也有人练拳时故意把眼睛睁大,要把腹肌练出八块瓦,还有的朋友说自己练拳时毛发能立起来,这当然也很难得,但还是有一点点问题的,还精神外露,“所苦者身不得安逸……若不得者,则大忧以惧,其为形也亦愚哉”(《庄子·至乐》),也正因为如此,有些颇负盛名的武术家、养生家英年早逝了。故《黄帝内经素问·上古天真论》亦云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”?技击和养生都不可精神外露。
不仅如此,文人也不可精神外露,三国时的杨修就是因精神外露而死,《三国演义》有诗叹曰:“聪明杨德祖,世代继簪缨。笔下龙蛇走,胸中绵帛成。开谈惊四座,捷对冠群英。身死因才误,非关欲退兵”。
《庄子·天下》中还有一段精妙的论述,有助于进一步加深我们对“内固精神,外示安逸”的理解:“独与天地精神往来,而不傲睨于万物,不谴是非以与世俗处……上与造物者多遊,而下与外死生、无终始者为友”,是说一个修炼家掌握了人天之秘,可以与上帝同遊了,还要把自己当作普通人,与世俗和尘同光,只可与自己有同样追求的人交流心得,而内家拳更要求“得传之后,绝不露圭角,非遇甚困则不发”(黄梨洲《王征南墓志铭》)。
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永远没有不装睡的人!真睡是做人之本质,飞矢不动的,飞矢不动才是自觉觉自然自我,假睡是在做梦,他觉觉社会他我。自然人是永远不劳而获自然资源的,社会人是永远劳动而获社会产品的,自然人是物质公共人,社会人是精神思想品质私人,自然人是一体化同质共用的物质质母,社会人是多元化的精神思想异类品质量子,量子是虚拟的,因为量子是定量存在,N量的,质母是真实的,因为质母是定性存在,∞量的。 https://t.cn/RxewCns
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