读书会 | 《超越死亡》第二章•第三节•二•生命的完美归宿②（二）

3 实报庄严土

又称实报土、果报国。这是断除一分无明的菩萨所生之处。属于酬报真实之道的无碍自在国土，所以称之为实报无障碍土；纯属证得一分法身之后的菩萨所居，没有凡夫和二乘人存在，乃是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨所居住的果报土。也就是真正彻底见到了中道佛性的菩萨，所感得的任性逍遥的净土乐园。

禅宗所说的明心见性，就是在见性之后的菩萨，能够亲自感受到生命内在的真实性，此种真实性是亘古亘今，永不生灭的究竟真实。这是真正回家之后的事，久别的爹娘，终于重逢，何其庆快啊！从此再也不用流浪了。只是还没有登堂入室，仅仅到了自己家的客厅而已。尽管如此，也可以放心的洒脱一回了。

因为，过去无量劫以来，一直在外头，辗转流浪于生死险道，来回曲折于刀山剑树，徘徊犹豫于是非恩怨，烦恨交加于悲欢离合，浊乱的身心，一刻也没有停止过，回家的渴望，一毫也没有放松过。直到如今，方得以真实的安心。激动之情，何能言表？生命之庄严，佛恩之浩荡，师长父母之伟大，直令身毛竖立，踊跃无量，泪流满面，莫名所以！因此这个净土，才是众生真正的归宿。如果我们现在能够摆脱过去所有的世界观、人生观的偏面执著，当下放弃一切是非好坏的束缚，言语动作、思维概念统统抛却得干干净净，直下看住“无所求、无所得、无我、无人”的根本， 于此“无所求、无所得”的千钧一发之际，猛然触到现实世界的一尘一物，顿时根尘脱落，山河粉碎，大地平沉。六根门头放大光明的就是自家主人，此时的世界也就是实报庄严净土了。何其迅速！何其安逸！

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
　　文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

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六识界是怎么产生的？

现在我们来讲六识界限，六识属精神世界方面，就属思想精神方面的了。它所产生的精神活动，是从根与尘和合缘生而来的，它的精神活动，主要是根对尘的各种不同的异相变异而产生的和合因缘加上识界去分别得来的。凡是产生认识活动，必需内依根，外和缘（境），即是尘。就是说凡是要认识一件东西，认识的活动就指具体产生的一种行业，那么必须是内依根，外和缘。缘呢就是尘境，内依根呢，就比如眼根是自己的，称为内，外和缘呢，色尘、外境，就是色境，就是具体看。比如这个帘子是红颜色的，我们内依我们的眼睛看到它的；外和尘呢，这个布就叫尘，这个帘子就叫尘；那么识随中起呢，意识就分别出它是红颜色的，它是挂帘挡窗户的，就这样得来的。单方面一根或一尘，是不会产生认识之因的。单方面一个产生不了认识因子，单根不能生用，单尘不能生用，因为单尘摆在那儿，你看都没有看到它，生什么用？单根，你的眼根，也没有去盯到某种东西，它生什么用？因为没有尘境去分别，就不能生用，如眼见之物即是眼根对的色尘，色尘呢又叫做境，尔际则生眼识，在这个时候，自然就要产生眼识，随意到马上眼识就产生，所以称为尔际则生眼识。就是说顷刻之间，眼识就助眼根起用，识就是意识的分别，故名眼识界，因此它叫眼识界，眼识界就这样得名的。其他五根亦复如是，乃至十八界中的六识界、六根界、六尘界都属于众缘和合而生，都是一切因缘和合生十八界的，离缘不生十八界。

完整法义详见《藉心经说真谛》p369~p370