#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#万法是不是都是我们自己变出来的？我们却把它当成你、我、他、泥巴、瓦块、黄金、白银去执著。《楞严经》把这种迷惑颠倒叫做「自心取自心」。你吃的一个苹果，「哎呀！这个苹果真好吃！」苹果是谁啊？是你自己，自己吃自己。也可以说你吃苹果，也可以说苹果在吃你，都是自己。这个法要好好想啊！好好想明白了，你得大自在。那是老板、我是员工，老板和员工是谁？都是一个东西，都是一个念在变化。诸佛出世就是叫我们从梦中醒来啊！他也在梦中教化我们，叫梦中佛事。汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。
如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。
远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。
1
那么在《法华经》里
为什么叫观世音，
而不叫观世光、观世味？
虽然我们刚才讲了观世音、
观世光、
观世色
都是对的，
那叫分别不妨无分别；
2
但是根据娑婆世界
这个时间、空间
众生根机的特点，
在六根之中相对而言
耳根特别灵啊，所以
以音声作为此方的教体，
故名「观世音」。
3
有些人
反对净土念佛法门，
说文殊菩萨讲了，
观世音菩萨
就是修禅宗啊！
最适合于娑婆世界。
这是对
观世音菩萨法门的误解。
4
文殊菩萨选
观世音菩萨这个法门
就是因为他从
闻思修--
「闻」字上作文章。
「闻」什么？必须通过
闻大法开智慧。
5
其实讲念佛法门，
你真正把
阿弥陀佛道理搞明白了，
不也是「闻」？
不也是
〈观世音菩萨普门品〉？
他就不懂得这样来圆融。
6
大家不要争这个宗、
那个宗，
都不重要，把
「如来藏」这个宗
搞明白最重要，
其它就是万法平等！
7
文殊菩萨讲
「归元性无二」，
就是「如是我闻」，
然后你
修什么法门都是一样的。
什么都是第一，
但是必须要先见道，
先明白「如是我闻」。
8
如果讲第一的话，
是「如是我闻」第一。
为什么？
每一部经前面第一句话就是
「如是我闻」，你懂不懂？
你把
「如是我闻」搞明白了，
你一天到晚念
「南无泥巴瓦块」、
「南无泥巴瓦块」都成就。
9
泥巴瓦块
是不是阿弥陀佛？
都是啊！
这真是千古奇冤呐！
佛在
《法华经》《楞严经》
讲得很清楚，
我们就是在瞎子摸大象！
图片】
楞严经名相概念 卷四 295
「伏归元真」，
是一精之明。
如果再细一点，
一精之明
是不是后面真元？
我在没有动之前
还有不动的东西，
在前面六种比较粗重的
意识心动的时候，
我们就知道
里面有个不动的东西。
当我们再回到
里面不动的东西的时候，
你是不是感觉还在动啊？
感觉到后面
还有个不动的东西。
「发本明耀」，
你成就了
阿罗汉、辟支佛的解脱，
破除了肉团身的生死。
也可以从究竟义来看，
是明心见性的菩萨
乃至极果如来。
「本」，
就是本来的、根本的。
阿罗汉的那种
「发本明耀」带有相对性，
但是比起凡夫、
比起二十八层天来，
他带有根本性。
如果与明心见性的菩萨
那种人我空、法我空的
「发本明耀」来比呢，
他仍然是有漏。
明心见性菩萨
那种「本」
再与极果如来
相比较而言呢，
仍然是有漏。
所以漏与无漏，
不能执著于
某一个层面来观照。
后后胜前前，
上上胜下下。
「发本明耀」
和「耀性发明」，
基本上是一个意思。
「耀性发明」呢，
就是再进一步提升。
】
楞严经名相概念 卷四 296
根尘既销：
「根」，
就是身根，是内六尘；
「尘」，
就是色、声、香、味、
触、法，为外六尘。
这里的「销」
包括有余依而销，
包括无余依而销，
心莹发光，
我们的肉身即有即销，
他已经不执著了。
云何觉明不成圆妙：
怎么「圆妙」呀？
我们明心见性
乃至进一步修行以后，
由于「根尘既销」，
不再执著于
这个眼、耳、
鼻、舌、身
这五根能见，
不再执著于色、声、
香、味、触为所见，
这五种俱生意识
就变成成所作智，
见怪不怪；
或者说是心能转境了。
同样一个冤亲债主，
在没有转成所作智之前，
你看他是不是心里烦恼呀？
你现在看他就感到很亲切。
因为你自己的心变了。
外部的环境没有好坏，
是我们的心有好
历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。
如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。
远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。
1
那么在《法华经》里
为什么叫观世音，
而不叫观世光、观世味？
虽然我们刚才讲了观世音、
观世光、
观世色
都是对的，
那叫分别不妨无分别；
2
但是根据娑婆世界
这个时间、空间
众生根机的特点，
在六根之中相对而言
耳根特别灵啊，所以
以音声作为此方的教体，
故名「观世音」。
3
有些人
反对净土念佛法门，
说文殊菩萨讲了，
观世音菩萨
就是修禅宗啊！
最适合于娑婆世界。
这是对
观世音菩萨法门的误解。
4
文殊菩萨选
观世音菩萨这个法门
就是因为他从
闻思修--
「闻」字上作文章。
「闻」什么？必须通过
闻大法开智慧。
5
其实讲念佛法门，
你真正把
阿弥陀佛道理搞明白了，
不也是「闻」？
不也是
〈观世音菩萨普门品〉？
他就不懂得这样来圆融。
6
大家不要争这个宗、
那个宗，
都不重要，把
「如来藏」这个宗
搞明白最重要，
其它就是万法平等！
7
文殊菩萨讲
「归元性无二」，
就是「如是我闻」，
然后你
修什么法门都是一样的。
什么都是第一，
但是必须要先见道，
先明白「如是我闻」。
8
如果讲第一的话，
是「如是我闻」第一。
为什么？
每一部经前面第一句话就是
「如是我闻」，你懂不懂？
你把
「如是我闻」搞明白了，
你一天到晚念
「南无泥巴瓦块」、
「南无泥巴瓦块」都成就。
9
泥巴瓦块
是不是阿弥陀佛？
都是啊！
这真是千古奇冤呐！
佛在
《法华经》《楞严经》
讲得很清楚，
我们就是在瞎子摸大象！
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楞严经名相概念 卷四 295
「伏归元真」，
是一精之明。
如果再细一点，
一精之明
是不是后面真元？
我在没有动之前
还有不动的东西，
在前面六种比较粗重的
意识心动的时候，
我们就知道
里面有个不动的东西。
当我们再回到
里面不动的东西的时候，
你是不是感觉还在动啊？
感觉到后面
还有个不动的东西。
「发本明耀」，
你成就了
阿罗汉、辟支佛的解脱，
破除了肉团身的生死。
也可以从究竟义来看，
是明心见性的菩萨
乃至极果如来。
「本」，
就是本来的、根本的。
阿罗汉的那种
「发本明耀」带有相对性，
但是比起凡夫、
比起二十八层天来，
他带有根本性。
如果与明心见性的菩萨
那种人我空、法我空的
「发本明耀」来比呢，
他仍然是有漏。
明心见性菩萨
那种「本」
再与极果如来
相比较而言呢，
仍然是有漏。
所以漏与无漏，
不能执著于
某一个层面来观照。
后后胜前前，
上上胜下下。
「发本明耀」
和「耀性发明」，
基本上是一个意思。
「耀性发明」呢，
就是再进一步提升。
】
楞严经名相概念 卷四 296
根尘既销：
「根」，
就是身根，是内六尘；
「尘」，
就是色、声、香、味、
触、法，为外六尘。
这里的「销」
包括有余依而销，
包括无余依而销，
心莹发光，
我们的肉身即有即销，
他已经不执著了。
云何觉明不成圆妙：
怎么「圆妙」呀？
我们明心见性
乃至进一步修行以后，
由于「根尘既销」，
不再执著于
这个眼、耳、
鼻、舌、身
这五根能见，
不再执著于色、声、
香、味、触为所见，
这五种俱生意识
就变成成所作智，
见怪不怪；
或者说是心能转境了。
同样一个冤亲债主，
在没有转成所作智之前，
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因为你自己的心变了。
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