●.净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。
以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。
又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗、教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之。
不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。
唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！【序】九
以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。
又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗、教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之。
不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。
唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！【序】九
净宗八祖莲池大师，是『儒家麟凤』
【道二。仁与不仁而已矣。戒杀。仁也。戒杀书。与人共广其仁者也。独善者。其仁小。兼善者。其仁大。莲大师。儒家麟凤。敝屣科名。后舍俗出家。为法门砥柱。所以祈雨而甘霖速沛。居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书。天且不违。况于人乎。况于鬼神乎。】
按照这个公案给我们讲『道二』，就是我们人生在世有两条道路，一个仁、一个不仁。『戒杀，仁也』，「戒杀」就是仁慈。『戒杀书，与人共广其仁者也』。自己戒杀，而且还写书，或者印刷戒杀劝善、因果报应这些书来劝世，广为流通去劝化别人，这叫「广其仁者也」，把这个仁慈的心推广，推己及人。『独善者，其仁小』，如果自己独善，独自修养善德，这个仁慈的心小，不大。『兼善者，其仁大』，「兼善」就是自己修这个善事，同时也希望所有的人都能够来修这个善事，这样的存心，这样的行事，他的仁慈之心就很广大，这是兼善。所以著书流通这是兼善。
下面讲『莲大师』，就是我们净宗八祖莲池大师，是『儒家麟凤』，「麟凤」是麒麟凤凰，这是在我们世间很少见的，非常稀有的。这是说明莲池大师他在家的时候读孔子的书，在儒家来讲，他是一个圣贤，在儒家来讲已经非常稀有，是儒家的麟凤。凤毛麟角就是形容比喻像他这样的贤人是非常稀有，在儒家讲，像他这样的读书人就非常少，也非常杰出的一个读书人。『敝屣科名』，「敝屣」小注有批注，就是视同破烂的鞋子一样。我们知道破破烂烂的鞋子你丢掉一点都不痛心，他对于科举功名富贵他不追求，而且他看科举功名富贵就像破烂的鞋子一样，他不重视这个，就像丢掉一个破烂的鞋子一样。也就是说他不追求、不贪恋世间这些功名富贵，他不贪恋这个，虽然他有能力可以去取得功名富贵，但是他不要。『后舍俗出家』，后来他就出家了。『为法门砥柱』，「砥柱」也是个形容，是我们佛门，特别在净土法门，好像一根在激流当中耸立的柱子一样，他顶在那个地方。好像我们看大桥下面的水很急很大，那个桥墩、桥柱就顶在那个地方不动，让桥能够安稳，让行人车辆通过。比喻能够负担重责大任支持危局的人，或者他有这个力量顶得住，所以为法门砥柱。就是我们佛法里面，特别是净土法门，他是我们净宗八祖，当代大家都公认他是净宗八祖，对于弘扬佛法，特别弘扬净宗这方面，做出了具大的贡献。
因为他有这个德行，『所以祈雨而甘霖速沛』。这个祈雨，有一次在杭州，莲池大师他的道场就是在杭州。有一次那里闹干旱，旱灾，没水，很久没下雨了。当时的太守听说莲池大师德行学问都非常高，就去拜访他，请他出来祈雨。莲池大师就给太守讲，他说祈雨这些方式我也不会。在佛门里面，或者在道家，祈雨都有一套方法。在佛门里面祈雨，还要去做一条海龙王。所以有一部经典叫《海龙王经》，因为海龙王他是管水的，你要祈雨就要去请海龙王，他有他的仪规。莲池大师说那个仪规我也不会，我不会祈雨。这个太守一直请求，无论如何你要发心来祈雨。他说这些我都不会，我也没学过，我只会念佛，只会念一句阿弥陀佛，我其他什么都不会。太守说念佛也好，反正你能够帮我祈到雨，能够下雨就好了，什么方式都可以。所以说莲池大师没办法，只好答应，就拿一个小木鱼，然后带着大众就到田埂，就是他老人家在前面领众念佛。说也奇怪，他这个佛号念到哪里，那雨就下到哪里。所以莲池大师念这句佛号很灵的，要求什么都可以。因为他有这个德行，所以他念佛，当然他的灵验就非常殊胜了。「所以祈雨而甘霖速沛」，很快就下了大雨。
『居山而猛虎潜踪』。他住在山上有很多猛虎出来伤人，他一住进去，那些猛虎都搬家了，这是德行的感召。『则知《戒杀》一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？』莲池大师他写戒杀放生这个书，「天且不违」，不违就是天人看了都欢喜，何况人，何况鬼神！当然这是顺乎人性、顺乎天性，在佛法讲顺乎性德的，当然都非常的欢喜，乐意的来依教奉行。因此莲池大师他写的这个书，为什么他念佛那么有感应，就是因为他有大慈大悲、救苦救难这个存心。
【道二。仁与不仁而已矣。戒杀。仁也。戒杀书。与人共广其仁者也。独善者。其仁小。兼善者。其仁大。莲大师。儒家麟凤。敝屣科名。后舍俗出家。为法门砥柱。所以祈雨而甘霖速沛。居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书。天且不违。况于人乎。况于鬼神乎。】
按照这个公案给我们讲『道二』，就是我们人生在世有两条道路，一个仁、一个不仁。『戒杀，仁也』，「戒杀」就是仁慈。『戒杀书，与人共广其仁者也』。自己戒杀，而且还写书，或者印刷戒杀劝善、因果报应这些书来劝世，广为流通去劝化别人，这叫「广其仁者也」，把这个仁慈的心推广，推己及人。『独善者，其仁小』，如果自己独善，独自修养善德，这个仁慈的心小，不大。『兼善者，其仁大』，「兼善」就是自己修这个善事，同时也希望所有的人都能够来修这个善事，这样的存心，这样的行事，他的仁慈之心就很广大，这是兼善。所以著书流通这是兼善。
下面讲『莲大师』，就是我们净宗八祖莲池大师，是『儒家麟凤』，「麟凤」是麒麟凤凰，这是在我们世间很少见的，非常稀有的。这是说明莲池大师他在家的时候读孔子的书，在儒家来讲，他是一个圣贤，在儒家来讲已经非常稀有，是儒家的麟凤。凤毛麟角就是形容比喻像他这样的贤人是非常稀有，在儒家讲，像他这样的读书人就非常少，也非常杰出的一个读书人。『敝屣科名』，「敝屣」小注有批注，就是视同破烂的鞋子一样。我们知道破破烂烂的鞋子你丢掉一点都不痛心，他对于科举功名富贵他不追求，而且他看科举功名富贵就像破烂的鞋子一样，他不重视这个，就像丢掉一个破烂的鞋子一样。也就是说他不追求、不贪恋世间这些功名富贵，他不贪恋这个，虽然他有能力可以去取得功名富贵，但是他不要。『后舍俗出家』，后来他就出家了。『为法门砥柱』，「砥柱」也是个形容，是我们佛门，特别在净土法门，好像一根在激流当中耸立的柱子一样，他顶在那个地方。好像我们看大桥下面的水很急很大，那个桥墩、桥柱就顶在那个地方不动，让桥能够安稳，让行人车辆通过。比喻能够负担重责大任支持危局的人，或者他有这个力量顶得住，所以为法门砥柱。就是我们佛法里面，特别是净土法门，他是我们净宗八祖，当代大家都公认他是净宗八祖，对于弘扬佛法，特别弘扬净宗这方面，做出了具大的贡献。
因为他有这个德行，『所以祈雨而甘霖速沛』。这个祈雨，有一次在杭州，莲池大师他的道场就是在杭州。有一次那里闹干旱，旱灾，没水，很久没下雨了。当时的太守听说莲池大师德行学问都非常高，就去拜访他，请他出来祈雨。莲池大师就给太守讲，他说祈雨这些方式我也不会。在佛门里面，或者在道家，祈雨都有一套方法。在佛门里面祈雨，还要去做一条海龙王。所以有一部经典叫《海龙王经》，因为海龙王他是管水的，你要祈雨就要去请海龙王，他有他的仪规。莲池大师说那个仪规我也不会，我不会祈雨。这个太守一直请求，无论如何你要发心来祈雨。他说这些我都不会，我也没学过，我只会念佛，只会念一句阿弥陀佛，我其他什么都不会。太守说念佛也好，反正你能够帮我祈到雨，能够下雨就好了，什么方式都可以。所以说莲池大师没办法，只好答应，就拿一个小木鱼，然后带着大众就到田埂，就是他老人家在前面领众念佛。说也奇怪，他这个佛号念到哪里，那雨就下到哪里。所以莲池大师念这句佛号很灵的，要求什么都可以。因为他有这个德行，所以他念佛，当然他的灵验就非常殊胜了。「所以祈雨而甘霖速沛」，很快就下了大雨。
『居山而猛虎潜踪』。他住在山上有很多猛虎出来伤人，他一住进去，那些猛虎都搬家了，这是德行的感召。『则知《戒杀》一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？』莲池大师他写戒杀放生这个书，「天且不违」，不违就是天人看了都欢喜，何况人，何况鬼神！当然这是顺乎人性、顺乎天性，在佛法讲顺乎性德的，当然都非常的欢喜，乐意的来依教奉行。因此莲池大师他写的这个书，为什么他念佛那么有感应，就是因为他有大慈大悲、救苦救难这个存心。
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历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。
如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。
远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。
1
那么在《法华经》里
为什么叫观世音，
而不叫观世光、观世味？
虽然我们刚才讲了观世音、
观世光、
观世色
都是对的，
那叫分别不妨无分别；
2
但是根据娑婆世界
这个时间、空间
众生根机的特点，
在六根之中相对而言
耳根特别灵啊，所以
以音声作为此方的教体，
故名「观世音」。
3
有些人
反对净土念佛法门，
说文殊菩萨讲了，
观世音菩萨
就是修禅宗啊！
最适合于娑婆世界。
这是对
观世音菩萨法门的误解。
4
文殊菩萨选
观世音菩萨这个法门
就是因为他从
闻思修--
「闻」字上作文章。
「闻」什么？必须通过
闻大法开智慧。
5
其实讲念佛法门，
你真正把
阿弥陀佛道理搞明白了，
不也是「闻」？
不也是
〈观世音菩萨普门品〉？
他就不懂得这样来圆融。
6
大家不要争这个宗、
那个宗，
都不重要，把
「如来藏」这个宗
搞明白最重要，
其它就是万法平等！
7
文殊菩萨讲
「归元性无二」，
就是「如是我闻」，
然后你
修什么法门都是一样的。
什么都是第一，
但是必须要先见道，
先明白「如是我闻」。
8
如果讲第一的话，
是「如是我闻」第一。
为什么？
每一部经前面第一句话就是
「如是我闻」，你懂不懂？
你把
「如是我闻」搞明白了，
你一天到晚念
「南无泥巴瓦块」、
「南无泥巴瓦块」都成就。
9
泥巴瓦块
是不是阿弥陀佛？
都是啊！
这真是千古奇冤呐！
佛在
《法华经》《楞严经》
讲得很清楚，
我们就是在瞎子摸大象！
图片】
楞严经名相概念 卷四 295
「伏归元真」，
是一精之明。
如果再细一点，
一精之明
是不是后面真元？
我在没有动之前
还有不动的东西，
在前面六种比较粗重的
意识心动的时候，
我们就知道
里面有个不动的东西。
当我们再回到
里面不动的东西的时候，
你是不是感觉还在动啊？
感觉到后面
还有个不动的东西。
「发本明耀」，
你成就了
阿罗汉、辟支佛的解脱，
破除了肉团身的生死。
也可以从究竟义来看，
是明心见性的菩萨
乃至极果如来。
「本」，
就是本来的、根本的。
阿罗汉的那种
「发本明耀」带有相对性，
但是比起凡夫、
比起二十八层天来，
他带有根本性。
如果与明心见性的菩萨
那种人我空、法我空的
「发本明耀」来比呢，
他仍然是有漏。
明心见性菩萨
那种「本」
再与极果如来
相比较而言呢，
仍然是有漏。
所以漏与无漏，
不能执著于
某一个层面来观照。
后后胜前前，
上上胜下下。
「发本明耀」
和「耀性发明」，
基本上是一个意思。
「耀性发明」呢，
就是再进一步提升。
】
楞严经名相概念 卷四 296
根尘既销：
「根」，
就是身根，是内六尘；
「尘」，
就是色、声、香、味、
触、法，为外六尘。
这里的「销」
包括有余依而销，
包括无余依而销，
心莹发光，
我们的肉身即有即销，
他已经不执著了。
云何觉明不成圆妙：
怎么「圆妙」呀？
我们明心见性
乃至进一步修行以后，
由于「根尘既销」，
不再执著于
这个眼、耳、
鼻、舌、身
这五根能见，
不再执著于色、声、
香、味、触为所见，
这五种俱生意识
就变成成所作智，
见怪不怪；
或者说是心能转境了。
同样一个冤亲债主，
在没有转成所作智之前，
你看他是不是心里烦恼呀？
你现在看他就感到很亲切。
因为你自己的心变了。
外部的环境没有好坏，
是我们的心有好
历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。
如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。
远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。
1
那么在《法华经》里
为什么叫观世音，
而不叫观世光、观世味？
虽然我们刚才讲了观世音、
观世光、
观世色
都是对的，
那叫分别不妨无分别；
2
但是根据娑婆世界
这个时间、空间
众生根机的特点，
在六根之中相对而言
耳根特别灵啊，所以
以音声作为此方的教体，
故名「观世音」。
3
有些人
反对净土念佛法门，
说文殊菩萨讲了，
观世音菩萨
就是修禅宗啊！
最适合于娑婆世界。
这是对
观世音菩萨法门的误解。
4
文殊菩萨选
观世音菩萨这个法门
就是因为他从
闻思修--
「闻」字上作文章。
「闻」什么？必须通过
闻大法开智慧。
5
其实讲念佛法门，
你真正把
阿弥陀佛道理搞明白了，
不也是「闻」？
不也是
〈观世音菩萨普门品〉？
他就不懂得这样来圆融。
6
大家不要争这个宗、
那个宗，
都不重要，把
「如来藏」这个宗
搞明白最重要，
其它就是万法平等！
7
文殊菩萨讲
「归元性无二」，
就是「如是我闻」，
然后你
修什么法门都是一样的。
什么都是第一，
但是必须要先见道，
先明白「如是我闻」。
8
如果讲第一的话，
是「如是我闻」第一。
为什么？
每一部经前面第一句话就是
「如是我闻」，你懂不懂？
你把
「如是我闻」搞明白了，
你一天到晚念
「南无泥巴瓦块」、
「南无泥巴瓦块」都成就。
9
泥巴瓦块
是不是阿弥陀佛？
都是啊！
这真是千古奇冤呐！
佛在
《法华经》《楞严经》
讲得很清楚，
我们就是在瞎子摸大象！
图片】
楞严经名相概念 卷四 295
「伏归元真」，
是一精之明。
如果再细一点，
一精之明
是不是后面真元？
我在没有动之前
还有不动的东西，
在前面六种比较粗重的
意识心动的时候，
我们就知道
里面有个不动的东西。
当我们再回到
里面不动的东西的时候，
你是不是感觉还在动啊？
感觉到后面
还有个不动的东西。
「发本明耀」，
你成就了
阿罗汉、辟支佛的解脱，
破除了肉团身的生死。
也可以从究竟义来看，
是明心见性的菩萨
乃至极果如来。
「本」，
就是本来的、根本的。
阿罗汉的那种
「发本明耀」带有相对性，
但是比起凡夫、
比起二十八层天来，
他带有根本性。
如果与明心见性的菩萨
那种人我空、法我空的
「发本明耀」来比呢，
他仍然是有漏。
明心见性菩萨
那种「本」
再与极果如来
相比较而言呢，
仍然是有漏。
所以漏与无漏，
不能执著于
某一个层面来观照。
后后胜前前，
上上胜下下。
「发本明耀」
和「耀性发明」，
基本上是一个意思。
「耀性发明」呢，
就是再进一步提升。
】
楞严经名相概念 卷四 296
根尘既销：
「根」，
就是身根，是内六尘；
「尘」，
就是色、声、香、味、
触、法，为外六尘。
这里的「销」
包括有余依而销，
包括无余依而销，
心莹发光，
我们的肉身即有即销，
他已经不执著了。
云何觉明不成圆妙：
怎么「圆妙」呀？
我们明心见性
乃至进一步修行以后，
由于「根尘既销」，
不再执著于
这个眼、耳、
鼻、舌、身
这五根能见，
不再执著于色、声、
香、味、触为所见，
这五种俱生意识
就变成成所作智，
见怪不怪；
或者说是心能转境了。
同样一个冤亲债主，
在没有转成所作智之前，
你看他是不是心里烦恼呀？
你现在看他就感到很亲切。
因为你自己的心变了。
外部的环境没有好坏，
是我们的心有好
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