求姻缘测姻缘算姻缘：32岁了，没谈过一次恋爱，都不知道恋爱这件奢侈品到底是什么味道。命中的正缘会来吗？年纪大小、家庭条件怎么样？
坤造:甲子、丙子、丙子、戊子。大运：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。
丙火生在子月不得令，四柱全是子水，水势太旺，水多木漂，使木无法生火，丙火无根弱不受生，丙火又为阳干不易从，只能定为假从格，天干甲木、丙火均为病症所在，喜金水，忌讳木火土。
年干为甲木生丙火，虽自身力量有限，却造成破格，天干主表面，所以你为家庭付出较多，地支子水为喜用，
你八字正官不透，说明夫妻缘分浅或者晚婚，地支正官多现，更说明你对缘分无所适从，对姻缘无从着手，至使感情处在现在这种境地。
过去的几年流年木火旺，生扶日主破格，水势太旺，稍有火势就会引起水怒，身体健康不佳，工作财运不顺，
现在走壬申大运，申金生扶水势，申金为偏财，此运财运有所提高；但是申金又生壬水，壬水生甲木，甲木生丙火破格，所以天干见水不利。整体大运表面虽有辛苦，但还是少有收获的，只是是求财艰辛之象。这几年实际是你人生中财运最好的时候，可大力求财。
今年，被丙火盖头，力量变弱，天干丙火虽无根，还是致使格局不真，虽然劳累但是财运较好；申中暗晗壬水偏官，申子半和，婚姻宫动，是可以有姻缘出现的，只是格局成了官杀混杂，感情无法厘清头绪；子女宫同时也被合动，壬水又为偏官，有奉子成婚的可能。日坐正官为喜用，说明找到的对象会有名气，对你事业帮扶较大，申金为偏财，有嫁妆丰厚的可能。看来今年在姻缘方面你要好好把握，如错过就要再等好些年了。
后面所行大运与日主多有不利，后运财运一般，生活较为平淡，婚姻生活也比较平顺，一般逢午、丑年，地支全动，生活较为不安，所以但凡这样的流年就得事事小心为妙。
坤造:甲子、丙子、丙子、戊子。大运：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。
丙火生在子月不得令，四柱全是子水，水势太旺，水多木漂，使木无法生火，丙火无根弱不受生，丙火又为阳干不易从，只能定为假从格，天干甲木、丙火均为病症所在，喜金水，忌讳木火土。
年干为甲木生丙火，虽自身力量有限，却造成破格，天干主表面，所以你为家庭付出较多，地支子水为喜用，
你八字正官不透，说明夫妻缘分浅或者晚婚，地支正官多现，更说明你对缘分无所适从，对姻缘无从着手，至使感情处在现在这种境地。
过去的几年流年木火旺，生扶日主破格，水势太旺，稍有火势就会引起水怒，身体健康不佳，工作财运不顺，
现在走壬申大运，申金生扶水势，申金为偏财，此运财运有所提高；但是申金又生壬水，壬水生甲木，甲木生丙火破格，所以天干见水不利。整体大运表面虽有辛苦，但还是少有收获的，只是是求财艰辛之象。这几年实际是你人生中财运最好的时候，可大力求财。
今年，被丙火盖头，力量变弱，天干丙火虽无根，还是致使格局不真，虽然劳累但是财运较好；申中暗晗壬水偏官，申子半和，婚姻宫动，是可以有姻缘出现的，只是格局成了官杀混杂，感情无法厘清头绪；子女宫同时也被合动，壬水又为偏官，有奉子成婚的可能。日坐正官为喜用，说明找到的对象会有名气，对你事业帮扶较大，申金为偏财，有嫁妆丰厚的可能。看来今年在姻缘方面你要好好把握，如错过就要再等好些年了。
后面所行大运与日主多有不利，后运财运一般，生活较为平淡，婚姻生活也比较平顺，一般逢午、丑年，地支全动，生活较为不安，所以但凡这样的流年就得事事小心为妙。
阿弥陀佛念念都在惦记你，你有惦记他吗？
◎忏云老和尚
讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，“子若忆母，如母忆时。”像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见着老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。
这是当代禅宗大德高僧。
还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。
他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间。来果老和尚无可奈何，心里着急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲。祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就着急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？着急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”，这是在“空”的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩，在“有”的这一方面，就是“上报四重恩”，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。
那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是，为的报恩才止语，为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫“报恩佛七”；为了父母要是闭关，“忆母的关”。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做“净念”；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做“净念相继”，这才好。“都摄六根、净念相继”，继、又继，继续又继续，继到深入了，凝固了、不摇动了，会归一处了，得三昧、得禅定、得着一心不乱，斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩。诸上善人！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛
◎忏云老和尚
讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，“子若忆母，如母忆时。”像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见着老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。
这是当代禅宗大德高僧。
还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。
他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间。来果老和尚无可奈何，心里着急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲。祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就着急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？着急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”，这是在“空”的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩，在“有”的这一方面，就是“上报四重恩”，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。
那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是，为的报恩才止语，为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫“报恩佛七”；为了父母要是闭关，“忆母的关”。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做“净念”；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做“净念相继”，这才好。“都摄六根、净念相继”，继、又继，继续又继续，继到深入了，凝固了、不摇动了，会归一处了，得三昧、得禅定、得着一心不乱，斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩。诸上善人！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
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