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经典讲深入经藏，智慧如海。诸佛菩萨把宇宙实相、世界众生因果揭示得清清楚楚，只要遵循耐心探究，便有觉受亲证，修行有核心方向。如果在意识界的人用意识心解释佛法，永远无有是处，不见实相。
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#严经第10讲3
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
【爪生发长】指甲怎么生，头发长长。
这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
他用这样的心态来看待别人。
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
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这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
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