我们常常举的例子,在四川成都‘双桂堂’开山的,叫破山祖师,他是在宁波‘天童寺’跟密云圆悟禅师修法的,那是明代,正是闹张献忠的时候。
他在宁波天童寺修法,他没有开悟,虽未开悟,但他能出‘意生身’,自以为了不起了,‘哦!我都有神通了’。他年轻啊,到外面去玩耍,看见一群鸭子,就抓个鸭子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只,偷了四五只之后,乡下人发现:‘哎呀!我的鸭子怎么少了?一定是有人偷了。那好,我今天不出去赶河,把鸭子放到河塘去,躲在一边,看看谁来偷,就把他抓住。’
果然,破山又来偷了。‘抓贼啊,赶快抓贼啊!’破山拿起鸭子就跑,他‘意生身’跑的多快呀,怎么能追得上他。可乡下人看见破山跑到庙子里去了,那好,于是就在天童寺门口,破口大骂,这才真叫‘骂山门’:
‘唉,你们这些秃驴,说的好听啊,都是修道的,不吃荤的,守戒的,哪里知道,非但吃荤,还偷,还做贼!’就在山门这么骂,把个知客师骂出来了:‘哎呀,你这个乡里人在这里骂,太罪过了,我们寺里的清规是很严的,没有犯戒的人。(是啊,这个天童寺戒律是很严的。)你这样污辱我们,不得了啊,是要下地狱的呀!’‘
哦哟!还下地狱呢,还是你们先下地狱去吧!是你们和尚偷了我的鸭子,我看著他逃到庙里去的。这还会错吗?’‘哦,真有这种事情吗?’‘当然了,难道我还会冤枉你们吗?’知客师听乡里人这么说,就说:‘真要是这样,那我得查出来,是谁破坏了戒律。来吧,我领你去查。’(天童寺你们去过没有?答:没有。)天童寺的房间很多,说有900多间,就带他一间一间地查,连厕所都查到了,没有。‘
没有吧,你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟,我们这里都是修道的人,不会有这种事的。’乡里人说:‘你们这么多的房间,转来转去都转糊涂了,一定还有哪一间,我没有走到……’‘都走到了,哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的,人家正在“打七”,不好去!“打七”的人也不好出来,都在用功……’乡里人又喊叫吵著说:‘好,你不让我进去看……’‘哎呀,不是不让你看,“打七”用功的时候,不好去叫人家,破坏人家的慧命,那你的罪更大……’‘你不让我去,你理亏了吧。你心里有鬼……’吵著吵著,把个圆悟方丈给吵出来了。
‘你们吵什么?’知客师把事情的本来,一五一十地禀报了,方丈说:‘那好,你把钥匙拿来,我领你进去看。’禅堂里光线很暗,“打七”的人,沿著四壁坐著,禅堂当中空著,可以“经行”、兜圈子、跑香。这乡里人一个一个都看了,没有,他呆住了。‘我说没有吧!’知客师小声地说。方丈说:‘你找不到,还是我帮你找吧!’
方丈走到破山的面前:‘你拿出来吧,你袖子里的鸭子!’‘嘎、嘎’鸭子叫著从破山的袖子里出来了。圆悟禅师指著破山说:‘神通是有啊,佛法未梦见在,赶出山门!’破山原以为自己已经成道了,原来佛法还未梦见在,就祈求方丈:‘请和尚慈悲,为弟子开示。’圆悟说:‘你破坏清规,庙不能住了,出去参“父母未生你之前是什么样子!”到外面去参,像你现在这个样子,还出阳神!不相干,不相干!’
破山有神通吗?有!开悟了吗?哦!不相干!开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西,但又能显现一切东西。大家知道,本体是本空的,是‘体若虚空勿涯岸,不离当处常湛然。’破山搞的是邪法神通,著相哦,所以说著相的人,有神通也不算开悟。
现在,人们都把悟、通摆在一块,混为一道,你说你开悟了,见性了,你要发神通,你没发神通,那你就是没有开悟。人们不知道,这是两码事。悟者,是醒悟了,不再著相了,一切都是我自己,根就是境,就是尘,都是我们法身自己。
所谓神通,就是一切时、一切处能起用,都是我的本性起用,叫‘神’,也就是神用无边。通,就是通达无阻,没有妨碍,你住境,就是有妨碍,有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴,这都是神通,哪样不是神通啊!
人就是执著,大家都能的,不算神通,我能人家不能的,才算神通。哎!众生众生者,就是不从根本上著力,愚昧贪执,讨便宜。我们禅宗祖师骂这种追求神通的人:‘偷(贼)心不死。’真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通,这就障碍了自己,不承认当下一念断处就是自性,不肯承当,不敢承当,所以第一难,就难在肯承当而不疑。
———元音老人
他在宁波天童寺修法,他没有开悟,虽未开悟,但他能出‘意生身’,自以为了不起了,‘哦!我都有神通了’。他年轻啊,到外面去玩耍,看见一群鸭子,就抓个鸭子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只,偷了四五只之后,乡下人发现:‘哎呀!我的鸭子怎么少了?一定是有人偷了。那好,我今天不出去赶河,把鸭子放到河塘去,躲在一边,看看谁来偷,就把他抓住。’
果然,破山又来偷了。‘抓贼啊,赶快抓贼啊!’破山拿起鸭子就跑,他‘意生身’跑的多快呀,怎么能追得上他。可乡下人看见破山跑到庙子里去了,那好,于是就在天童寺门口,破口大骂,这才真叫‘骂山门’:
‘唉,你们这些秃驴,说的好听啊,都是修道的,不吃荤的,守戒的,哪里知道,非但吃荤,还偷,还做贼!’就在山门这么骂,把个知客师骂出来了:‘哎呀,你这个乡里人在这里骂,太罪过了,我们寺里的清规是很严的,没有犯戒的人。(是啊,这个天童寺戒律是很严的。)你这样污辱我们,不得了啊,是要下地狱的呀!’‘
哦哟!还下地狱呢,还是你们先下地狱去吧!是你们和尚偷了我的鸭子,我看著他逃到庙里去的。这还会错吗?’‘哦,真有这种事情吗?’‘当然了,难道我还会冤枉你们吗?’知客师听乡里人这么说,就说:‘真要是这样,那我得查出来,是谁破坏了戒律。来吧,我领你去查。’(天童寺你们去过没有?答:没有。)天童寺的房间很多,说有900多间,就带他一间一间地查,连厕所都查到了,没有。‘
没有吧,你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟,我们这里都是修道的人,不会有这种事的。’乡里人说:‘你们这么多的房间,转来转去都转糊涂了,一定还有哪一间,我没有走到……’‘都走到了,哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的,人家正在“打七”,不好去!“打七”的人也不好出来,都在用功……’乡里人又喊叫吵著说:‘好,你不让我进去看……’‘哎呀,不是不让你看,“打七”用功的时候,不好去叫人家,破坏人家的慧命,那你的罪更大……’‘你不让我去,你理亏了吧。你心里有鬼……’吵著吵著,把个圆悟方丈给吵出来了。
‘你们吵什么?’知客师把事情的本来,一五一十地禀报了,方丈说:‘那好,你把钥匙拿来,我领你进去看。’禅堂里光线很暗,“打七”的人,沿著四壁坐著,禅堂当中空著,可以“经行”、兜圈子、跑香。这乡里人一个一个都看了,没有,他呆住了。‘我说没有吧!’知客师小声地说。方丈说:‘你找不到,还是我帮你找吧!’
方丈走到破山的面前:‘你拿出来吧,你袖子里的鸭子!’‘嘎、嘎’鸭子叫著从破山的袖子里出来了。圆悟禅师指著破山说:‘神通是有啊,佛法未梦见在,赶出山门!’破山原以为自己已经成道了,原来佛法还未梦见在,就祈求方丈:‘请和尚慈悲,为弟子开示。’圆悟说:‘你破坏清规,庙不能住了,出去参“父母未生你之前是什么样子!”到外面去参,像你现在这个样子,还出阳神!不相干,不相干!’
破山有神通吗?有!开悟了吗?哦!不相干!开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西,但又能显现一切东西。大家知道,本体是本空的,是‘体若虚空勿涯岸,不离当处常湛然。’破山搞的是邪法神通,著相哦,所以说著相的人,有神通也不算开悟。
现在,人们都把悟、通摆在一块,混为一道,你说你开悟了,见性了,你要发神通,你没发神通,那你就是没有开悟。人们不知道,这是两码事。悟者,是醒悟了,不再著相了,一切都是我自己,根就是境,就是尘,都是我们法身自己。
所谓神通,就是一切时、一切处能起用,都是我的本性起用,叫‘神’,也就是神用无边。通,就是通达无阻,没有妨碍,你住境,就是有妨碍,有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴,这都是神通,哪样不是神通啊!
人就是执著,大家都能的,不算神通,我能人家不能的,才算神通。哎!众生众生者,就是不从根本上著力,愚昧贪执,讨便宜。我们禅宗祖师骂这种追求神通的人:‘偷(贼)心不死。’真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通,这就障碍了自己,不承认当下一念断处就是自性,不肯承当,不敢承当,所以第一难,就难在肯承当而不疑。
———元音老人
《太上感应篇》心得分享之三
《文钞》
《感应篇直讲》序(民十七年)3
“故古之大儒,多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼为以送人,题名为元宰必读书”。
古时候的大儒,很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到,现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人,也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行,严格控制自己的言行,因为修行到位等等原因,在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后,仍然每天阅读这本书。古人做事老实,一生奉行,这不是容易事,必定是在这当中得到了实际利益,得到了好处,否则他不会坚持一件事这么久,可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书,一千六百多字,他要是没有什么兴趣?他要是没有得到好处?说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律,你做一件事,兴趣很高,就能坚持很久。兴趣来自什么?通常就是利益,得不到好处,没人愿意坚持下去。从小读,容易做到,不太忙。尤其是古代,没什么家庭作业,有的是时间去玩耍,做点正事,容易做到。大了,升任大官了,朝廷事务一定很多,仍能坚持,必定有原因,那就是利益驱使。这是名词的限制,不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后,践行当中获得了好处。
这当中他的言行,越来越正派,正能量使他处处受益,正派,刚正不阿。不是随便能得到的,要老实修行,才能获得。也正因为如此,他希望把自己获得的好处,这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好,主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书,命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多,都是这样命名。这样命名一本书,过分地粉饰,别人读后没有获得状元、宰相怎么办?只好再进一步解释如下。
“又释之曰:‘非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相,决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智,各随其人之性质”。
作为朝廷命官,你要有什么样的素质,就在这本书中获得,老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败,自私自利,以权谋私等等,这是第一等的利益。你老实修行,一定有他一样的好处。当然都是德行的积累,即积功累德,才有资格提升上去,做大官。
你没有德行,没有福报,官位怎么做得稳呢?而这一切的保证,就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好,用在生活上,工作中,真正都用上了,每件事能做好,因果上就不会出差错,做事少错误,多智慧,你不是升官的才料,谁是呢?
有福报的人做官,同没有福报的人做官,表现出来都不一样,有福报的人,很少出差错,好像福报很大。没福报的人,处处出事,灾难时时起,这确实是他没有福报。没有福报,做什么都很辛苦,还不讨好。
福报来自哪里?就是因果上修得的。我们看一段摘要;
“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀”。这里的每一句话,都不简单,谁都能获得。这里说的善人,那真是依照书中的规矩,老实做到,才能成为善人。
这类的故事很多,我们不闲谈了。大概人人身边都有这类故事,回顾一下,就能看到不少这类人,无福。
在看一段摘要:
“如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之。渐至死丧,若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。”这就是今天做官人的样子,有点福报,都遭禁了。
“此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙,是因为道教提倡这本书,或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书,当然发心也就不一样了。不为成仙,要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢?就是因为佛教最讲究因果报应,在我们国家,表达因果报应最好的一本书,就是这本书。编辑的非常好,非常理想。比儒家提倡的因果,要完善,要理想,又不与佛教提倡的因果报应相违背。
这本书作为佛门的基础书籍,非常理想。
喜欢,请转发点赞,让更多人看到。
《文钞》
《感应篇直讲》序(民十七年)3
“故古之大儒,多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼为以送人,题名为元宰必读书”。
古时候的大儒,很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到,现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人,也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行,严格控制自己的言行,因为修行到位等等原因,在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后,仍然每天阅读这本书。古人做事老实,一生奉行,这不是容易事,必定是在这当中得到了实际利益,得到了好处,否则他不会坚持一件事这么久,可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书,一千六百多字,他要是没有什么兴趣?他要是没有得到好处?说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律,你做一件事,兴趣很高,就能坚持很久。兴趣来自什么?通常就是利益,得不到好处,没人愿意坚持下去。从小读,容易做到,不太忙。尤其是古代,没什么家庭作业,有的是时间去玩耍,做点正事,容易做到。大了,升任大官了,朝廷事务一定很多,仍能坚持,必定有原因,那就是利益驱使。这是名词的限制,不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后,践行当中获得了好处。
这当中他的言行,越来越正派,正能量使他处处受益,正派,刚正不阿。不是随便能得到的,要老实修行,才能获得。也正因为如此,他希望把自己获得的好处,这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好,主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书,命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多,都是这样命名。这样命名一本书,过分地粉饰,别人读后没有获得状元、宰相怎么办?只好再进一步解释如下。
“又释之曰:‘非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相,决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智,各随其人之性质”。
作为朝廷命官,你要有什么样的素质,就在这本书中获得,老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败,自私自利,以权谋私等等,这是第一等的利益。你老实修行,一定有他一样的好处。当然都是德行的积累,即积功累德,才有资格提升上去,做大官。
你没有德行,没有福报,官位怎么做得稳呢?而这一切的保证,就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好,用在生活上,工作中,真正都用上了,每件事能做好,因果上就不会出差错,做事少错误,多智慧,你不是升官的才料,谁是呢?
有福报的人做官,同没有福报的人做官,表现出来都不一样,有福报的人,很少出差错,好像福报很大。没福报的人,处处出事,灾难时时起,这确实是他没有福报。没有福报,做什么都很辛苦,还不讨好。
福报来自哪里?就是因果上修得的。我们看一段摘要;
“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀”。这里的每一句话,都不简单,谁都能获得。这里说的善人,那真是依照书中的规矩,老实做到,才能成为善人。
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“如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之。渐至死丧,若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。”这就是今天做官人的样子,有点福报,都遭禁了。
“此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙,是因为道教提倡这本书,或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书,当然发心也就不一样了。不为成仙,要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢?就是因为佛教最讲究因果报应,在我们国家,表达因果报应最好的一本书,就是这本书。编辑的非常好,非常理想。比儒家提倡的因果,要完善,要理想,又不与佛教提倡的因果报应相违背。
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