大般若波罗蜜多经卷第八十四,初分受教品第二十四之三(续二)
“舍利子,此于真如,以无所得而为方便;此于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,以无所得而为方便。
“舍利子,此于布施波罗蜜多,以无所得而为方便,此于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以无所得而为方便。
“舍利子,此于四静虑,以无所得而为方便;此于四无量、四无色定,以无所得而为方便。
“舍利子,此于八解脱,以无所得而为方便;此于八胜处、九次第定、十遍处,以无所得而为方便。
“舍利子,此于四念住,以无所得而为方便;此于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以无所得而为方便。
“舍利子,此于空解脱门,以无所得而为方便;此于无相、无愿解脱门,以无所得而为方便。
“舍利子,此于五眼,以无所得而为方便;此于六神通,以无所得而为方便。
“舍利子,此于佛十力,以无所得而为方便;此于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于无忘失法,以无所得而为方便;此于恒住舍性,以无所得而为方便。
“舍利子,此于一切陀罗尼门,以无所得而为方便;此于一切三摩地门,以无所得而为方便。
“舍利子,此于一切智,以无所得而为方便;此于道相智、一切相智,以无所得而为方便。
“舍利子,此于声闻乘,以无所得而为方便;此于独觉乘、无上乘,以无所得而为方便。
“舍利子,此于预流,以无所得而为方便;此于一来、不还、阿罗汉,以无所得而为方便。
“舍利子,此于预流向预流果,以无所得而为方便;此于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果,以无所得而为方便。
“舍利子,此于独觉,以无所得而为方便;此于独觉向独觉果,以无所得而为方便。
“舍利子,此于菩萨摩诃萨,以无所得而为方便;此于三藐三佛陀,以无所得而为方便。
“舍利子,此于菩萨摩诃萨法,以无所得而为方便;此于无上正等菩提法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于极喜地,以无所得而为方便;此于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,以无所得而为方便。
“舍利子,此于极喜地法,以无所得而为方便;此于离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于异生地,以无所得而为方便;此于种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,以无所得而为方便。
“舍利子,此于异生地法,以无所得而为方便;此于种性地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于有为界,以无所得而为方便;此于无为界,以无所得而为方便。”
时,舍利子问善现言:“何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法?何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门?何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩?”
善现答言:“舍利子,由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。舍利子,由外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。
“舍利子,由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若苦圣谛、集、灭、道圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空解脱门、无相、无愿解脱门,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若一切陀罗尼门、一切三摩地门。舍利子,由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多,乃至一切三摩地门。
“舍利子,此于真如,以无所得而为方便;此于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,以无所得而为方便。
“舍利子,此于布施波罗蜜多,以无所得而为方便,此于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以无所得而为方便。
“舍利子,此于四静虑,以无所得而为方便;此于四无量、四无色定,以无所得而为方便。
“舍利子,此于八解脱,以无所得而为方便;此于八胜处、九次第定、十遍处,以无所得而为方便。
“舍利子,此于四念住,以无所得而为方便;此于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以无所得而为方便。
“舍利子,此于空解脱门,以无所得而为方便;此于无相、无愿解脱门,以无所得而为方便。
“舍利子,此于五眼,以无所得而为方便;此于六神通,以无所得而为方便。
“舍利子,此于佛十力,以无所得而为方便;此于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于无忘失法,以无所得而为方便;此于恒住舍性,以无所得而为方便。
“舍利子,此于一切陀罗尼门,以无所得而为方便;此于一切三摩地门,以无所得而为方便。
“舍利子,此于一切智,以无所得而为方便;此于道相智、一切相智,以无所得而为方便。
“舍利子,此于声闻乘,以无所得而为方便;此于独觉乘、无上乘,以无所得而为方便。
“舍利子,此于预流,以无所得而为方便;此于一来、不还、阿罗汉,以无所得而为方便。
“舍利子,此于预流向预流果,以无所得而为方便;此于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果,以无所得而为方便。
“舍利子,此于独觉,以无所得而为方便;此于独觉向独觉果,以无所得而为方便。
“舍利子,此于菩萨摩诃萨,以无所得而为方便;此于三藐三佛陀,以无所得而为方便。
“舍利子,此于菩萨摩诃萨法,以无所得而为方便;此于无上正等菩提法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于极喜地,以无所得而为方便;此于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,以无所得而为方便。
“舍利子,此于极喜地法,以无所得而为方便;此于离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于异生地,以无所得而为方便;此于种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,以无所得而为方便。
“舍利子,此于异生地法,以无所得而为方便;此于种性地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法,以无所得而为方便。
“舍利子,此于有为界,以无所得而为方便;此于无为界,以无所得而为方便。”
时,舍利子问善现言:“何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法?何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门?何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩?”
善现答言:“舍利子,由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。舍利子,由外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。
“舍利子,由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若苦圣谛、集、灭、道圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空解脱门、无相、无愿解脱门,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若一切陀罗尼门、一切三摩地门。舍利子,由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多,乃至一切三摩地门。
大般若波罗蜜多经卷第八十,初分天帝品第二十二之四(续三)
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当依止大菩提树,其树高广,众宝庄严。所出妙香,有情闻者,贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈’,不应住‘有情闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必得无上正等菩提’。何以故?以有所得为方便故。
“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色名声,无受、想、行、识名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色处名声,无声、香、味、触、法处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼界名声,无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无耳界名声,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无鼻界名声,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无舌界名声,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无身界名声,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无意界名声,无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无地界名声,无水、火、风、空、识界名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无苦圣谛名声,无集、灭、道圣谛名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无内空名声,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无真如名声,无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四静虑名声,无四无量、四无色定名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无八解脱名声,无八胜处、九次第定、十遍处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四念住名声,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无空解脱门名声,无无相、无愿解脱门名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无五眼名声,无六神通名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无佛十力名声,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无忘失法名声,无恒住舍性名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声,无一切三摩地门名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当依止大菩提树,其树高广,众宝庄严。所出妙香,有情闻者,贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈’,不应住‘有情闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必得无上正等菩提’。何以故?以有所得为方便故。
“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色名声,无受、想、行、识名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色处名声,无声、香、味、触、法处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼界名声,无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无耳界名声,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无鼻界名声,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无舌界名声,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无身界名声,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无意界名声,无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无地界名声,无水、火、风、空、识界名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无苦圣谛名声,无集、灭、道圣谛名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无内空名声,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无真如名声,无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四静虑名声,无四无量、四无色定名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无八解脱名声,无八胜处、九次第定、十遍处名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四念住名声,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无空解脱门名声,无无相、无愿解脱门名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无五眼名声,无六神通名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无佛十力名声,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无忘失法名声,无恒住舍性名声’。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声,无一切三摩地门名声’。何以故?以有所得为方便故。
大般若波罗蜜多经卷第七十六,初分净道品第二十一之二(续三)
“舍利子,五眼非有故,当知作意亦非有;六神通非有故,当知作意亦非有。五眼无实故,当知作意亦无实;六神通无实故,当知作意亦无实。五眼无自性故,当知作意亦无自性;六神通无自性故,当知作意亦无自性。五眼空故,当知作意亦空;六神通空故,当知作意亦空。五眼远离故,当知作意亦远离;六神通远离故,当知作意亦远离。五眼寂静故,当知作意亦寂静;六神通寂静故,当知作意亦寂静。五眼无觉知故,当知作意亦无觉知;六神通无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,佛十力非有故,当知作意亦非有;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非有故,当知作意亦非有。佛十力无实故,当知作意亦无实;四无所畏乃至十八佛不共法无实故,当知作意亦无实。佛十力无自性故,当知作意亦无自性;四无所畏乃至十八佛不共法无自性故,当知作意亦无自性。佛十力空故,当知作意亦空;四无所畏乃至十八佛不共法空故,当知作意亦空。佛十力远离故,当知作意亦远离;四无所畏乃至十八佛不共法远离故,当知作意亦远离。佛十力寂静故,当知作意亦寂静;四无所畏乃至十八佛不共法寂静故,当知作意亦寂静。佛十力无觉知故,当知作意亦无觉知;四无所畏乃至十八佛不共法无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,无忘失法非有故,当知作意亦非有;恒住舍性非有故,当知作意亦非有。无忘失法无实故,当知作意亦无实;恒住舍性无实故,当知作意亦无实。无忘失法无自性故,当知作意亦无自性;恒住舍性无自性故,当知作意亦无自性。无忘失法空故,当知作意亦空;恒住舍性空故,当知作意亦空。无忘失法远离故,当知作意亦远离;恒住舍性远离故,当知作意亦远离。无忘失法寂静故,当知作意亦寂静;恒住舍性寂静故,当知作意亦寂静。无忘失法无觉知故,当知作意亦无觉知;恒住舍性无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,一切陀罗尼门非有故,当知作意亦非有;一切三摩地门非有故,当知作意亦非有。一切陀罗尼门无实故,当知作意亦无实;一切三摩地门无实故,当知作意亦无实。一切陀罗尼门无自性故,当知作意亦无自性;一切三摩地门无自性故,当知作意亦无自性。一切陀罗尼门空故,当知作意亦空;一切三摩地门空故,当知作意亦空。一切陀罗尼门远离故,当知作意亦远离;一切三摩地门远离故,当知作意亦远离。一切陀罗尼门寂静故,当知作意亦寂静;一切三摩地门寂静故,当知作意亦寂静。一切陀罗尼门无觉知故,当知作意亦无觉知;一切三摩地门无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,一切智非有故,当知作意亦非有;道相智、一切相智非有故,当知作意亦非有。一切智无实故,当知作意亦无实;道相智、一切相智无实故,当知作意亦无实。一切智无自性故,当知作意亦无自性;道相智、一切相智无自性故,当知作意亦无自性。一切智空故,当知作意亦空;道相智、一切相智空故,当知作意亦空。一切智远离故,当知作意亦远离;道相智、一切相智远离故,当知作意亦远离。一切智寂静故,当知作意亦寂静;道相智、一切相智寂静故,当知作意亦寂静。一切智无觉知故,当知作意亦无觉知;道相智、一切相智无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,声闻菩提非有故,当知作意亦非有;独觉菩提、无上菩提非有故,当知作意亦非有。声闻菩提无实故,当知作意亦无实;独觉菩提、无上菩提无实故,当知作意亦无实。声闻菩提无自性故,当知作意亦无自性;独觉菩提、无上菩提无自性故,当知作意亦无自性。声闻菩提空故,当知作意亦空;独觉菩提、无上菩提空故,当知作意亦空。声闻菩提远离故,当知作意亦远离;独觉菩提、无上菩提远离故,当知作意亦远离。声闻菩提寂静故,当知作意亦寂静;独觉菩提、无上菩提寂静故,当知作意亦寂静。声闻菩提无觉知故,当知作意亦无觉知;独觉菩提、无上菩提无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,由此缘故,诸菩萨摩诃萨住如是住,常应不舍大悲作意。”
尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝善能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。诸有欲为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者,皆应如汝之所宣说。诸有菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者,皆应随汝所说而学。”
具寿善现为诸菩萨摩诃萨说是般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种转变,谓动、极动、等极动,踊、极踊、等极踊,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆;东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。
尔时,如来即便微笑,具寿善现白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”
佛告善现:“如我于此三千大千堪忍世界,为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多;今于十方无量无数无边世界,诸佛世尊亦为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。如今于此三千大千堪忍世界,有十二那庾多诸天人等,闻说般若波罗蜜多,于诸法中得无生忍;今于十方无量无数无边世界,各有无量无数无边有情,闻彼诸佛所说般若波罗蜜多,亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“舍利子,五眼非有故,当知作意亦非有;六神通非有故,当知作意亦非有。五眼无实故,当知作意亦无实;六神通无实故,当知作意亦无实。五眼无自性故,当知作意亦无自性;六神通无自性故,当知作意亦无自性。五眼空故,当知作意亦空;六神通空故,当知作意亦空。五眼远离故,当知作意亦远离;六神通远离故,当知作意亦远离。五眼寂静故,当知作意亦寂静;六神通寂静故,当知作意亦寂静。五眼无觉知故,当知作意亦无觉知;六神通无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,佛十力非有故,当知作意亦非有;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非有故,当知作意亦非有。佛十力无实故,当知作意亦无实;四无所畏乃至十八佛不共法无实故,当知作意亦无实。佛十力无自性故,当知作意亦无自性;四无所畏乃至十八佛不共法无自性故,当知作意亦无自性。佛十力空故,当知作意亦空;四无所畏乃至十八佛不共法空故,当知作意亦空。佛十力远离故,当知作意亦远离;四无所畏乃至十八佛不共法远离故,当知作意亦远离。佛十力寂静故,当知作意亦寂静;四无所畏乃至十八佛不共法寂静故,当知作意亦寂静。佛十力无觉知故,当知作意亦无觉知;四无所畏乃至十八佛不共法无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,无忘失法非有故,当知作意亦非有;恒住舍性非有故,当知作意亦非有。无忘失法无实故,当知作意亦无实;恒住舍性无实故,当知作意亦无实。无忘失法无自性故,当知作意亦无自性;恒住舍性无自性故,当知作意亦无自性。无忘失法空故,当知作意亦空;恒住舍性空故,当知作意亦空。无忘失法远离故,当知作意亦远离;恒住舍性远离故,当知作意亦远离。无忘失法寂静故,当知作意亦寂静;恒住舍性寂静故,当知作意亦寂静。无忘失法无觉知故,当知作意亦无觉知;恒住舍性无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,一切陀罗尼门非有故,当知作意亦非有;一切三摩地门非有故,当知作意亦非有。一切陀罗尼门无实故,当知作意亦无实;一切三摩地门无实故,当知作意亦无实。一切陀罗尼门无自性故,当知作意亦无自性;一切三摩地门无自性故,当知作意亦无自性。一切陀罗尼门空故,当知作意亦空;一切三摩地门空故,当知作意亦空。一切陀罗尼门远离故,当知作意亦远离;一切三摩地门远离故,当知作意亦远离。一切陀罗尼门寂静故,当知作意亦寂静;一切三摩地门寂静故,当知作意亦寂静。一切陀罗尼门无觉知故,当知作意亦无觉知;一切三摩地门无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,一切智非有故,当知作意亦非有;道相智、一切相智非有故,当知作意亦非有。一切智无实故,当知作意亦无实;道相智、一切相智无实故,当知作意亦无实。一切智无自性故,当知作意亦无自性;道相智、一切相智无自性故,当知作意亦无自性。一切智空故,当知作意亦空;道相智、一切相智空故,当知作意亦空。一切智远离故,当知作意亦远离;道相智、一切相智远离故,当知作意亦远离。一切智寂静故,当知作意亦寂静;道相智、一切相智寂静故,当知作意亦寂静。一切智无觉知故,当知作意亦无觉知;道相智、一切相智无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,声闻菩提非有故,当知作意亦非有;独觉菩提、无上菩提非有故,当知作意亦非有。声闻菩提无实故,当知作意亦无实;独觉菩提、无上菩提无实故,当知作意亦无实。声闻菩提无自性故,当知作意亦无自性;独觉菩提、无上菩提无自性故,当知作意亦无自性。声闻菩提空故,当知作意亦空;独觉菩提、无上菩提空故,当知作意亦空。声闻菩提远离故,当知作意亦远离;独觉菩提、无上菩提远离故,当知作意亦远离。声闻菩提寂静故,当知作意亦寂静;独觉菩提、无上菩提寂静故,当知作意亦寂静。声闻菩提无觉知故,当知作意亦无觉知;独觉菩提、无上菩提无觉知故,当知作意亦无觉知。
“舍利子,由此缘故,诸菩萨摩诃萨住如是住,常应不舍大悲作意。”
尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝善能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。诸有欲为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者,皆应如汝之所宣说。诸有菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者,皆应随汝所说而学。”
具寿善现为诸菩萨摩诃萨说是般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种转变,谓动、极动、等极动,踊、极踊、等极踊,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆;东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。
尔时,如来即便微笑,具寿善现白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”
佛告善现:“如我于此三千大千堪忍世界,为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多;今于十方无量无数无边世界,诸佛世尊亦为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。如今于此三千大千堪忍世界,有十二那庾多诸天人等,闻说般若波罗蜜多,于诸法中得无生忍;今于十方无量无数无边世界,各有无量无数无边有情,闻彼诸佛所说般若波罗蜜多,亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”
✋热门推荐