#吴亦凡[超话]#昨晚在dy看到很多妮都选择离开了，但我还是坚定不移的相信你！虽然喜欢守护你才5年！但我相信自己所喜欢的人！也知道你的为人处世！你正直善良！阳光可爱！努力拼搏！谦逊有礼！才华横溢！这些都是你高贵的品质！妈粉輗一直都在！永不言弃！守护到底！只愿你身体健康！平安喜乐！一切安好✌
《大悲咒》第五句
（第十七段）
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相：观世音菩萨大慈大悲，济世利人，为众生除一切身病、心病及一切灾难，帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地，自得大利，所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》，为了利人，特将《大悲咒》流传于世，希望众生都能同诵《大悲咒》，同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢？因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢？除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外，还将得到以下十种利益、即：
1、能得安乐：安乐分世间安乐和出世间安乐两种，前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐，但这种享受是有限制的，限制在有生之年，一旦死后，就完全消失了；而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐，这种享受不受生死的限制，是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病：病也分两种、一是身病：身病从自己所造杀生恶业中生，痴人无知，怪罪于人食五谷生百病，不知五谷有养命之德，岂可怪罪于五谷！真正的原因是病从业生、命由心造，这才是应该反省的根本。一个人身患疾病，不论大小，都是一种折磨，轻者不舒服，重者让人求生不能、求死不得。
一是心病：心病就是无明，无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去，更不知三世因果、六道轮回，一生都在随缘造业，三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴，死后随业流转，六道变相，永无止息。故知心病重于身病，但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿：延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢？延年的最好方法就是行善；那么怎样才能得到益寿呢？益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做，不仅能得延年益寿，还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶：富饶已远远超过了富有，富有没有饶益的滋养，不一定能得到终生享受，因为天有不测风云，有人会见财生祸，甚至会要了卿卿性命；富饶是能够得到富有的饶益，不会节外生枝，能够得到终生享受，所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶，只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶，是这个原因，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪：恶业大致有十种、即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴；重罪指的是五逆罪、即：杀父、杀母、杀阿罗汉（善知识）、出佛身血（毁谤三宝）、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪，就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里，流转不息，难有出头之日。但能常诵《大悲咒》，就能灭一切恶业重罪，不堕三恶道，常生善道，直至闻法证果。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难：障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因，使人在六道中轮回不休，此名障难。烦恼细说有八万四千之多，粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼，其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生，这些烦恼能使人迷失自性，不能得菩提果；苦难是指痛苦和灾难，
人在痛苦和灾难里，随缘造业，身不由己，迷失菩提之因，障菩提之道，不能出轮回。但能常诵《大悲咒》，就能永离障难，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德：白法指的是善法，增长一切白法就是增长一切善法，一切善法就能成就一切功德，功德圆满就能证佛菩提，终得大涅槃。一切善法都从十善中生，十善即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》，就能增长一切白法诸功德，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
8：远离一切诸怖畏：怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等；最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》，就能远离一切诸怖畏，得解脱法，成菩提果，彻底远离一切诸怖畏。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根：“诸”是各种各样、很多的意思；一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类，故称各种各样。世间善根以五戒十善为主；出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报；出世间善根得解脱生死烦恼，永享涅槃之乐的果报。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生：“愿”是愿望，愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多，比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望，只需常诵《大悲咒》，临命终时，就能随愿往生。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益，只需常诵《大悲咒》就能实现，如果能辅以其他的修法，效果会更好。比如持诵《大悲咒》后，又参禅念佛，修四禅八定、修念佛三昧等，这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”；“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”；“婆耶”译为“礼”。此句的意思是：敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果，具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相，是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》，不要执色身为真身，要正本清源，彻悟我身即佛身的道理，发大菩提心，超越三界，永断生死烦恼之苦。
（第十七段）
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相：观世音菩萨大慈大悲，济世利人，为众生除一切身病、心病及一切灾难，帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地，自得大利，所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》，为了利人，特将《大悲咒》流传于世，希望众生都能同诵《大悲咒》，同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢？因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢？除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外，还将得到以下十种利益、即：
1、能得安乐：安乐分世间安乐和出世间安乐两种，前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐，但这种享受是有限制的，限制在有生之年，一旦死后，就完全消失了；而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐，这种享受不受生死的限制，是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病：病也分两种、一是身病：身病从自己所造杀生恶业中生，痴人无知，怪罪于人食五谷生百病，不知五谷有养命之德，岂可怪罪于五谷！真正的原因是病从业生、命由心造，这才是应该反省的根本。一个人身患疾病，不论大小，都是一种折磨，轻者不舒服，重者让人求生不能、求死不得。
一是心病：心病就是无明，无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去，更不知三世因果、六道轮回，一生都在随缘造业，三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴，死后随业流转，六道变相，永无止息。故知心病重于身病，但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿：延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢？延年的最好方法就是行善；那么怎样才能得到益寿呢？益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做，不仅能得延年益寿，还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶：富饶已远远超过了富有，富有没有饶益的滋养，不一定能得到终生享受，因为天有不测风云，有人会见财生祸，甚至会要了卿卿性命；富饶是能够得到富有的饶益，不会节外生枝，能够得到终生享受，所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶，只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶，是这个原因，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪：恶业大致有十种、即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴；重罪指的是五逆罪、即：杀父、杀母、杀阿罗汉（善知识）、出佛身血（毁谤三宝）、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪，就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里，流转不息，难有出头之日。但能常诵《大悲咒》，就能灭一切恶业重罪，不堕三恶道，常生善道，直至闻法证果。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难：障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因，使人在六道中轮回不休，此名障难。烦恼细说有八万四千之多，粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼，其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生，这些烦恼能使人迷失自性，不能得菩提果；苦难是指痛苦和灾难，
人在痛苦和灾难里，随缘造业，身不由己，迷失菩提之因，障菩提之道，不能出轮回。但能常诵《大悲咒》，就能永离障难，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德：白法指的是善法，增长一切白法就是增长一切善法，一切善法就能成就一切功德，功德圆满就能证佛菩提，终得大涅槃。一切善法都从十善中生，十善即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》，就能增长一切白法诸功德，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
8：远离一切诸怖畏：怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等；最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》，就能远离一切诸怖畏，得解脱法，成菩提果，彻底远离一切诸怖畏。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根：“诸”是各种各样、很多的意思；一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类，故称各种各样。世间善根以五戒十善为主；出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报；出世间善根得解脱生死烦恼，永享涅槃之乐的果报。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生：“愿”是愿望，愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多，比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望，只需常诵《大悲咒》，临命终时，就能随愿往生。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益，只需常诵《大悲咒》就能实现，如果能辅以其他的修法，效果会更好。比如持诵《大悲咒》后，又参禅念佛，修四禅八定、修念佛三昧等，这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”；“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”；“婆耶”译为“礼”。此句的意思是：敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果，具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相，是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》，不要执色身为真身，要正本清源，彻悟我身即佛身的道理，发大菩提心，超越三界，永断生死烦恼之苦。
常觉得我们太容易放大自己的苦.
觉得自己孤身一人.
未来会怎么样谁也不知道.
或许好或许坏或许糟糕透顶.
但在那些看似孤独的路上.
每个人都在奋力前行.
你并不孤单.
我们总是希望自己能未雨绸缪，能避祸趋福，但事实上我们永远无法预料下一秒命运有多喜怒无常，但还是一次次打起精神认真生活，努力的向前奔跑，但偶尔跌倒了，却好像周围的人都走远了，孤独和无力将你困囿在原地，热闹和喧嚣也渐行渐远。
但只要你抬起头，你会发现，没有人停下来，但也没有人抛弃你，大家都是在艰难地向前走着，你，不是一个人。
人生多别离，生老病死在所难免，可唯独离别人难以接受，我们之所以努力的活着，就只是因为想要好好的活着。只此一个理由，无比坚定，又很真实。
或许分离，只是为了更好的相遇。
佛说，缘分是个很奇妙的东西，百转千回，纠缠不休，如同因果一般。
要相信，若是有缘，必有轮回。
有缘，自会相见。
修一切善缘，安于己身。
愿未来的科技发展能够更好地造福人类，尤其是医疗这个领域。
愿有一天，世间再无病痛之苦。每个人都能拥有健康的身体，灿烂的笑容，美好的生活。
或许我无法以现在的身份等到那一天，未来一定很好吧，生活在未来的人们，我不知道距离那个时候已经是多少年了，现在是公元2021年，几百年，这个世界还好吗？
愿一切平安，世界美好。
愿在未来，世间再无病痛之苦。
人们都能享受属于自己的生活。
觉得自己孤身一人.
未来会怎么样谁也不知道.
或许好或许坏或许糟糕透顶.
但在那些看似孤独的路上.
每个人都在奋力前行.
你并不孤单.
我们总是希望自己能未雨绸缪，能避祸趋福，但事实上我们永远无法预料下一秒命运有多喜怒无常，但还是一次次打起精神认真生活，努力的向前奔跑，但偶尔跌倒了，却好像周围的人都走远了，孤独和无力将你困囿在原地，热闹和喧嚣也渐行渐远。
但只要你抬起头，你会发现，没有人停下来，但也没有人抛弃你，大家都是在艰难地向前走着，你，不是一个人。
人生多别离，生老病死在所难免，可唯独离别人难以接受，我们之所以努力的活着，就只是因为想要好好的活着。只此一个理由，无比坚定，又很真实。
或许分离，只是为了更好的相遇。
佛说，缘分是个很奇妙的东西，百转千回，纠缠不休，如同因果一般。
要相信，若是有缘，必有轮回。
有缘，自会相见。
修一切善缘，安于己身。
愿未来的科技发展能够更好地造福人类，尤其是医疗这个领域。
愿有一天，世间再无病痛之苦。每个人都能拥有健康的身体，灿烂的笑容，美好的生活。
或许我无法以现在的身份等到那一天，未来一定很好吧，生活在未来的人们，我不知道距离那个时候已经是多少年了，现在是公元2021年，几百年，这个世界还好吗？
愿一切平安，世界美好。
愿在未来，世间再无病痛之苦。
人们都能享受属于自己的生活。
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