一切法门的真正目的

修学佛法里的小乘，都必须是从戒开始入门，

只有能够持住戒，后面才可能通过某个法门得定，

只有得了定，才能启发般若智慧，从而得到解脱，最后达到解脱知见..

修学大乘佛法，则是从布施、持戒、忍辱、精进开始，

进一步得禅定，然后由定生般若智。

佛法讲的止、观，皆是定慧之因、修行最初情形，

运用六根的方法，演变出八万四千法门多的法门，

而这所有的法门，本质都是为了让妄想心静止下来，

妄心能止就是定，能定到的程度，视功力深浅而有差别。

所有修定的方法，都是从有为法开始，进而到达无为；也就是自“有”入门，进而入“空”；

也有上来就空掉一切的“有”；从空开始，进而明了“妙有”之用...

佛法法门虽多，目的都是一样，其实就是为了首先达到定...

至于参禅的法门，

禅宗初期讲“言语道断，心行处灭...”其实没有什么法门教给学人，没法门的法门如何给人呢？

参禅到后来的祖师，方便出来参话头、起疑情等...

一看就是属于借用意识心的法门!

这时的禅宗虽然用意识心入门，却是直接以疑情为“用”，进而达到“空”，这与其他法门不同...

疑情不是百法明门论里说的疑，也并非观心的慧学，其实跟止观法门一样...

疑跟情连系起来，深入第八阿赖耶识，带质而生...心跟身，本来凝合为一...

没有开悟以前的人，胸中如同横着一物，很难拔掉！

必须要在适当的因缘、机会、环境下，才可能豁然顿破..从而灵光独耀，通脱根尘...

原来凡所有相，皆是虚妄！

如果达到:

末后一句，始到车关，

把断要津，不通凡圣...

那就不是用言语文字可以形容的了，就算到无始以前与千圣一起商讨，也难解释，那我们用思虑又如何能明白呢？

所以要用真心见道，就得先修断缘虑之心......

南无阿弥陀佛

　【彻悟禅师：楞严经知见无见说】
　　楞严经知见无见一语，至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。刹那而登正觉也。体得无心道也。休也。诸圣所知，转相传授，妄想无性也。一超直入如来地，回头惭愧好儿孙也。自是不归归便得，故乡风月有谁争也。撒手到家何所似，更无一物献尊堂也。知而无知，不是无知而说无知也。即此见闻非见闻，无余声色可呈君也。根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀也。类此句义，不能尽举。唯此四句，摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应，是为真转全经。古德如慈明圆，权大道，栖贤舜，广道者等诸人，于大见道后，皆作此工夫。谓之无心体道，以其是还乡要路。归真秘诀也。

————摘于《彻悟禅师语录》

“了了分明”、“灵光独耀”。

佛法用这些词来表达心的本然，不是意识想象理解的事，而是直接就是这样的。用平时讲法，不是没有想法，但是想不想都是二面作用，本身我们的真心就是清楚明白的。胡思乱想叫散乱，莫名其妙懵懂了叫昏沉，都是无明。

真正安住清明性德，定力高深，大病疼痛，死亡大昏沉都能透过。菩萨再来，入胎住胎出胎没有隔阴之迷，全凭这种无上定力。关二爷刮骨疗毒，借下棋转移注意力，都还未彻底，但是定力已经惊世骇俗。刘伯承元帅不打麻醉做眼手术，说医生你割了我七十二刀。这等人物，真是让人咂舌！