日照月临丨庄子·二十六

天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既己为一矣，且得有言乎？

既己谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是己。 https://t.cn/RxBHUwf

#吉林事业单位考试每日一 练# 1.【多选】中国哲学中的“天人合一”不仅仅是一种思想，而且是一种状态。“天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。下列表述与“天人合一”思想一致的有：
A.天地与我并生，而万物与我为一
B.征服自然，改造自然
C.与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
D.人定胜天

#中传文史哲# 天人合一

在中国哲学史中天人合一的哲学结构

西周时期的天命论就有了“天人合一”思想的萌芽。

实际上天人相通的哲学观念起于孟子，孟子主张天与人相通，人性乃“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性才是有道德意义的。人之性善有天为根据。孟子以人伦道德原则为本根的“天人合一”说，至宋明道学而发展到了高峰。

张载的“天人合一”说是宋代道学之开端。道学的“天人合一”说，在张载以后，逐渐分为程朱理学与陆王心学两派。对于程朱理学来说，程伊川和朱子的“天人合一”的最高境界便是“与理为一”。“与理为一”，从人来说，就是人遵循理，从天来说就是理体现于人。

对于陆王心学来说，陆王强调理不在心之上或之外，认为人心即是理。王阳明明确否认有超乎人心和具体事物之上的形而上的理的世界，主张唯一的世界就是以人心为天地万物之心的天地万物。在王阳明这里，只有一个现实的世界，此世界是人心与天地万物之彻底融合，人与世界万物之息息相通、融为一体。

老庄实际上也主张“天人合一”说。他们认为“道”是宇宙万物之本根，人亦以“道”为本。《老子》之轻视知识、提倡寡欲和回复到婴儿状态或愚人状态，实际上是要人达到一种“天人合一”的境界。

庄子更是明确地主张通过“坐忘”“心斋”，即一种忘我的经验、意识，取消一切区别，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”境界。庄子称此种境界为“玄德”。

天人关系一直是哲学研究的热门话题，不管东西方都存在“主客二分”式和“天人合一”式的思想，不过西方哲学史上较长时期占主导地位的旧传统是“主体一客体”式，中国哲学史上长期占主导地位的思想则是“天人合一”式。

天人关系实际上就是哲学家对自然与世界的看法，包括我们如何与世界共处，我们把自然放到什么地位，我们如何在自然中安放自己。

撰文：默默

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