读书：《哲学的慰籍》。
卢梭曾言，人，生而自由，却无往不在枷锁之中。套用这句话，我想说，人，生而哲学，却无往不在迷茫之中。
哲学上有三大终极问题，“我是谁”“我从哪里来”“我将去哪里”。这三大终极问题，似乎每个人都曾带着与生俱来的焦虑，追问过自己。人们会觉得，如果连这三大问题都搞不清楚，活着的意义在哪里？又怎么能称之为“人”呢？而每一次作答，似乎又都是无比痛苦的挣扎历程。因为，不管答案如何，谁也无法证明是否正确，而且五花八门的解答还会引发永无止境的争论甚至战争。
越是搞不清楚，就越想搞清楚，尤其那些爱思考爱智慧的人们，几千年来探寻答案的脚步从未停止。虽然截至目前仍是悬而未决，但也提供了各种可能的答案，供人们化解困惑，慰籍心灵。
《哲学的慰籍》，书名概括了核心思想。这本书可以说是哲学家的故事，也可以说是普通人思想历程的浓缩，在其中每个人或许都能观照到自己的影子。哲学家无非是更加清醒和明智罢了，他们是人类的探路者，在前方高高举起火把，为后来者照亮夜路。当然，也可能带着我们走向错误的地方。
卢梭曾言，人，生而自由，却无往不在枷锁之中。套用这句话，我想说，人，生而哲学，却无往不在迷茫之中。
哲学上有三大终极问题，“我是谁”“我从哪里来”“我将去哪里”。这三大终极问题，似乎每个人都曾带着与生俱来的焦虑，追问过自己。人们会觉得，如果连这三大问题都搞不清楚，活着的意义在哪里？又怎么能称之为“人”呢？而每一次作答，似乎又都是无比痛苦的挣扎历程。因为，不管答案如何，谁也无法证明是否正确，而且五花八门的解答还会引发永无止境的争论甚至战争。
越是搞不清楚，就越想搞清楚，尤其那些爱思考爱智慧的人们，几千年来探寻答案的脚步从未停止。虽然截至目前仍是悬而未决，但也提供了各种可能的答案，供人们化解困惑，慰籍心灵。
《哲学的慰籍》，书名概括了核心思想。这本书可以说是哲学家的故事，也可以说是普通人思想历程的浓缩，在其中每个人或许都能观照到自己的影子。哲学家无非是更加清醒和明智罢了，他们是人类的探路者，在前方高高举起火把，为后来者照亮夜路。当然，也可能带着我们走向错误的地方。
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有一个人曾在人生的两桩最困难的事情上使我受到了教育：第一桩是为了完全的内在的自由而不屈从于世上最强大的力量——金钱的力量；另一桩是生活在人们中间，成为所有人的朋友，连一个敌人都没有。我要是忘记这样一个人，那就是忘恩负义。
在所有的城市里，有许多人什么事都能做，这是肯定。但安东的独特之处是，不管工作多么劳累，他总是坚持拒绝多拿一分钱，只是够一天生活的就行了。若是这天他恰巧过得去，那就根本不要报酬。
…与其把钱存在储蓄所，他宁愿在周围的世界里放进一笔道义存款…
只需在街上见到安东就能看出人们是以怎样特殊的方式敬重他。各个地方都有人亲切地向他致意，每个人都向他伸出手来，这个平凡正直的人穿着破旧的衣服在城市穿行、就像一个慷慨大方、和蔼可亲的地产主一样，看管着他的财产：所有的大门都朝他敞开，他可以在任何一张凳旁坐下来，一切都供他支配。我从来没有如此清楚地理解一个不为明天担忧而只简单地信赖上帝的人所拥有的力量。
“你可以把这双鞋送给住在萨尔泽巷的弗里茨，他太需要了！那些衬衣给正阳大街的约瑟夫，它们对他有用处。如果你认为合适的话，我替你把这些东西带去。”
“你真是一位高尚的人，这些东西就这样送掉了！”
他走掉了。
可事实上，我写的所有书所得到的称赞远没有这句朴素无华的话使我兴高采烈。在此后的年代，我还一直怀着感激之情想到安东，因为几乎没有一个人在道德上给予我如此之多的帮助。每当我锱铢必较时，就忆起这个人，他生活得无忧无虑、自由自在，因为他从不要求更多，够一天用的足以。这总是引我去做同样的思索：如果世上的人彼此信赖，那就不会有警察，不会有法庭，不会有监狱以及……不会有金钱。不过要想让所有人都像这个人一样生活，总是全力投入而只取其所需，我们复杂的经济秩序不也该做些改进吗？
—《不能忘记的人》
有一个人曾在人生的两桩最困难的事情上使我受到了教育：第一桩是为了完全的内在的自由而不屈从于世上最强大的力量——金钱的力量；另一桩是生活在人们中间，成为所有人的朋友，连一个敌人都没有。我要是忘记这样一个人，那就是忘恩负义。
在所有的城市里，有许多人什么事都能做，这是肯定。但安东的独特之处是，不管工作多么劳累，他总是坚持拒绝多拿一分钱，只是够一天生活的就行了。若是这天他恰巧过得去，那就根本不要报酬。
…与其把钱存在储蓄所，他宁愿在周围的世界里放进一笔道义存款…
只需在街上见到安东就能看出人们是以怎样特殊的方式敬重他。各个地方都有人亲切地向他致意，每个人都向他伸出手来，这个平凡正直的人穿着破旧的衣服在城市穿行、就像一个慷慨大方、和蔼可亲的地产主一样，看管着他的财产：所有的大门都朝他敞开，他可以在任何一张凳旁坐下来，一切都供他支配。我从来没有如此清楚地理解一个不为明天担忧而只简单地信赖上帝的人所拥有的力量。
“你可以把这双鞋送给住在萨尔泽巷的弗里茨，他太需要了！那些衬衣给正阳大街的约瑟夫，它们对他有用处。如果你认为合适的话，我替你把这些东西带去。”
“你真是一位高尚的人，这些东西就这样送掉了！”
他走掉了。
可事实上，我写的所有书所得到的称赞远没有这句朴素无华的话使我兴高采烈。在此后的年代，我还一直怀着感激之情想到安东，因为几乎没有一个人在道德上给予我如此之多的帮助。每当我锱铢必较时，就忆起这个人，他生活得无忧无虑、自由自在，因为他从不要求更多，够一天用的足以。这总是引我去做同样的思索：如果世上的人彼此信赖，那就不会有警察，不会有法庭，不会有监狱以及……不会有金钱。不过要想让所有人都像这个人一样生活，总是全力投入而只取其所需，我们复杂的经济秩序不也该做些改进吗？
—《不能忘记的人》
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【诗词赏析】
——《破阵子》·五代·李煜
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。
几曾识干戈？
一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。
垂泪对宫娥。
译文
南唐开国已有四十年历史，幅员辽阔、山河壮丽。宫殿高大雄伟与天际相接，宫苑内珍贵的草木茂盛，鲜花遍地，藤萝缠蔓。何时经历过刀.枪.剑.戟、战火烽烟呢？
自从做了俘-虏，心中忧思难解，已是憔悴消瘦，两鬓斑白。记忆最深的是慌张地辞别宗-庙的时候，乐队还在演奏着别离的悲歌，这种生离死别的情形，令我悲伤欲绝，只能面对宫女们垂泪。
注释
破阵子：词牌名。
四十年：此处四十年为概数，实则三十八年。
凤阁：别作“凤阙”。凤阁龙楼指帝.王能够居所。
霄汉：天河。
玉树琼枝：别作“琼枝玉树”，形容树的美好。烟萝：形容树枝叶繁茂，如同笼罩着雾气。
识干戈：经历战-争。
沈腰潘鬓：沈指沈约。后用沈腰指代人日渐消瘦。潘：指潘岳。后以潘鬓指代中年白发。
辞庙：辞，离开。庙，宗-庙，古代帝.王供奉祖先牌.位的地方。
犹奏：别作“独奏”。
垂泪：别作“挥泪”。
————————————————————
背景资料
李煜从他做南唐国-君的第一天起，就一直在北方强大的赵宋政-权的威慑下过着朝不虑夕的日子，随时都有灭～国为～俘的危险，这在南唐君.chen的心中投下了很深的暗影。
宋太祖开宝八年（975）金陵为宋兵占领，李煜肉袒出降。作为俘～lu，他与子弟四十五人被宋兵押往北方，从此开始了他忍辱含垢的生活。三年之后，宋太宗毕竟容不下这个wang～国之君，将他毒si在汴京，时仅四十二岁。此词便写于他生命的最后几年中。
《东坡志林》评 :但出自后主之手，更觉凄惨苦涩，不失为一个sang-国之君内心的痛苦自白。
论者谓此词凄怆，与项羽拔山之歌，同出一揆。
后主聪明仁恕，不独笃于父子昆弟夫妇之情，即臣民宫娥，亦无不yi～体爱护。故江南人闻后主死，皆巷哭失声，设-斋-祭-奠。而宫娥之入掖庭者，又手写佛-经，为后主资-冥-福。亦可见后主感人之深矣。
——唐圭璋《唐宋词简释》
————————————————————
赏析
此词的上片可视为实录，极写当年江南之豪华，气魄沉雄，气象宏大，与当时盛行于词坛的花间派词风格迥异，实开宋人豪放一派。
上片结拍：“几曾识干戈？”顺着前面豪华安逸的宫廷生活而来，峰回路转，承上启下，生出下片屈为臣～虏的情景，转折之妙全在于自然流走，绝无拗折痕迹。
“一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。”这两句是说，自从做了俘～虏，我因为在忧虑伤痛的折磨中过日子而腰肢减瘦、鬓发斑白。
“沈腰”暗喻自己像沈约一样，腰瘦得使皮革腰带常常移孔，而“潘鬓”则暗喻词人自己像潘岳一样，年纪不到四十就出现了鬓边的白发。
连着这两个典故，描写词人内心的愁苦凄楚，人憔悴消瘦，鬓边也开始变白，从外貌变化写出了内心的极度痛苦。
古人说忧能伤人，wang～国之痛，臣～虏之辱，使得这个本来工愁善感的国君身心俱敝。
李煜被～俘～之后，日夕以眼泪洗面，过着含悲饮恨的生活。这两个典故即是他被～虏到汴京后的辛酸写照。
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”
从一国之主骤然沦为阶下之qiu，李煜的感受自然是深沉悲痛的，然而千愁百感从何说起，况且面对着这些幽居深宫的宫女，于是只能挥泪而别。
此词上片写繁华，下片写wang～国，由建国写到wang～国，先回顾事国时的繁华逸乐：然后骤转被～虏后之凄凉与憔悴。
极盛转而极衰，极喜而后极悲。今昔对照警动异常。
“几曾识干戈”既是其不知珍惜的结果，同时也是沦为臣～虏的原因。
中间用“几曾”“一旦”二词贯穿转折，转得不露痕迹，却有千钧之力，悔恨之情溢于言表。
作者以阶-下-qiu的身份对wang～国往事作痛定思痛之想，写来尤为沉痛惨怛。
“最是”三句，忽忆当年临别时最惨痛之事。
当年江南陷落之际，后主哭-庙，宫娥哭主，哀-乐声、悲-歌声、哭声合成一片，直干云霄。宁复知人间何世耶！后主于此事，印象最深，故归汴以后，一念及之，辄为肠断。
#读书笔记#
【诗词赏析】
——《破阵子》·五代·李煜
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。
几曾识干戈？
一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。
垂泪对宫娥。
译文
南唐开国已有四十年历史，幅员辽阔、山河壮丽。宫殿高大雄伟与天际相接，宫苑内珍贵的草木茂盛，鲜花遍地，藤萝缠蔓。何时经历过刀.枪.剑.戟、战火烽烟呢？
自从做了俘-虏，心中忧思难解，已是憔悴消瘦，两鬓斑白。记忆最深的是慌张地辞别宗-庙的时候，乐队还在演奏着别离的悲歌，这种生离死别的情形，令我悲伤欲绝，只能面对宫女们垂泪。
注释
破阵子：词牌名。
四十年：此处四十年为概数，实则三十八年。
凤阁：别作“凤阙”。凤阁龙楼指帝.王能够居所。
霄汉：天河。
玉树琼枝：别作“琼枝玉树”，形容树的美好。烟萝：形容树枝叶繁茂，如同笼罩着雾气。
识干戈：经历战-争。
沈腰潘鬓：沈指沈约。后用沈腰指代人日渐消瘦。潘：指潘岳。后以潘鬓指代中年白发。
辞庙：辞，离开。庙，宗-庙，古代帝.王供奉祖先牌.位的地方。
犹奏：别作“独奏”。
垂泪：别作“挥泪”。
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背景资料
李煜从他做南唐国-君的第一天起，就一直在北方强大的赵宋政-权的威慑下过着朝不虑夕的日子，随时都有灭～国为～俘的危险，这在南唐君.chen的心中投下了很深的暗影。
宋太祖开宝八年（975）金陵为宋兵占领，李煜肉袒出降。作为俘～lu，他与子弟四十五人被宋兵押往北方，从此开始了他忍辱含垢的生活。三年之后，宋太宗毕竟容不下这个wang～国之君，将他毒si在汴京，时仅四十二岁。此词便写于他生命的最后几年中。
《东坡志林》评 :但出自后主之手，更觉凄惨苦涩，不失为一个sang-国之君内心的痛苦自白。
论者谓此词凄怆，与项羽拔山之歌，同出一揆。
后主聪明仁恕，不独笃于父子昆弟夫妇之情，即臣民宫娥，亦无不yi～体爱护。故江南人闻后主死，皆巷哭失声，设-斋-祭-奠。而宫娥之入掖庭者，又手写佛-经，为后主资-冥-福。亦可见后主感人之深矣。
——唐圭璋《唐宋词简释》
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赏析
此词的上片可视为实录，极写当年江南之豪华，气魄沉雄，气象宏大，与当时盛行于词坛的花间派词风格迥异，实开宋人豪放一派。
上片结拍：“几曾识干戈？”顺着前面豪华安逸的宫廷生活而来，峰回路转，承上启下，生出下片屈为臣～虏的情景，转折之妙全在于自然流走，绝无拗折痕迹。
“一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。”这两句是说，自从做了俘～虏，我因为在忧虑伤痛的折磨中过日子而腰肢减瘦、鬓发斑白。
“沈腰”暗喻自己像沈约一样，腰瘦得使皮革腰带常常移孔，而“潘鬓”则暗喻词人自己像潘岳一样，年纪不到四十就出现了鬓边的白发。
连着这两个典故，描写词人内心的愁苦凄楚，人憔悴消瘦，鬓边也开始变白，从外貌变化写出了内心的极度痛苦。
古人说忧能伤人，wang～国之痛，臣～虏之辱，使得这个本来工愁善感的国君身心俱敝。
李煜被～俘～之后，日夕以眼泪洗面，过着含悲饮恨的生活。这两个典故即是他被～虏到汴京后的辛酸写照。
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”
从一国之主骤然沦为阶下之qiu，李煜的感受自然是深沉悲痛的，然而千愁百感从何说起，况且面对着这些幽居深宫的宫女，于是只能挥泪而别。
此词上片写繁华，下片写wang～国，由建国写到wang～国，先回顾事国时的繁华逸乐：然后骤转被～虏后之凄凉与憔悴。
极盛转而极衰，极喜而后极悲。今昔对照警动异常。
“几曾识干戈”既是其不知珍惜的结果，同时也是沦为臣～虏的原因。
中间用“几曾”“一旦”二词贯穿转折，转得不露痕迹，却有千钧之力，悔恨之情溢于言表。
作者以阶-下-qiu的身份对wang～国往事作痛定思痛之想，写来尤为沉痛惨怛。
“最是”三句，忽忆当年临别时最惨痛之事。
当年江南陷落之际，后主哭-庙，宫娥哭主，哀-乐声、悲-歌声、哭声合成一片，直干云霄。宁复知人间何世耶！后主于此事，印象最深，故归汴以后，一念及之，辄为肠断。
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