初心有别
老马赞赏我对初心的看法,
当我把下面这张图,
也就是一个多星期前所写的初心的文,发给他看的时候,认同之外,他也提了意见。
他说初心呢,有不同的初心,比如说执政党所说的初心,就跟佛道知识所追求的那颗初心,禅者的初心有所不同。
是这样的,字面理解,不忘初心牢记使命,更多的是指一颗公心,别忘记党的先驱在上海那艘红船上出发的时候,为国为民之心的初心,甘愿牺牲毫不利己的那颗初心。
这个初心是有指向性的,是无私的,是为了更多人的福祉的,而为了更多人的福祉,而坚决地同那些落后的黑暗作斗争的,他有行动的,有方向的。
而禅者的初心是什么呢?禅者初心也分两种,一种就是慈悲之心,类似于上面所说的这种是公心,所谓的大乘,另外一种呢则是我认为更为纯粹,更为原始是原教旨的初心,是佛佗的初心,是小乘。
这种初心呢,就是无眼耳鼻舌身意,无念无相无住,一颗所谓清净心,是一颗如如不动的心,请注意,这种心,没有指向性的是无限的,是不能行动的,是纯粹的无的世界。
虽然同样是初心,但确实是完全不一样,前者呢就是一念抵万念,后者则是无念亦无想。
理解这二者的差别啊,确实需要深入的思考的这种差别分析的最透彻的应该是艾扬格,在瑜伽之树这书上的描述。
他提到一个非常重要的观点,他认为人的心呢就是一颗种子,种子打开之后呢,长出两个支,一支是真我,一个是自我,真我只是个体存在的一个觉知,而不是自我,而只是觉知,真我的觉知是我存在的这种觉知而已,而自我呢,则是从真我而来,进入行动,只要不行动就是真我状态,而真我一旦用行动去表达有了指向性就变成了自我。
也就是说,本来无我和有我无念和一念之间,本没有高下之分,但是只有无念的状态才是真,我,任何只要进入行动就具备指向性,就一定只能进入相对的世界,而只有无念无我,才是完整的世界本源,我的观念里面,这个世界万事万物的本源都是一个一,但是很可惜他不能行动。
因为一旦是行动,就有了指向性,都有了相对性,旧有的左右上下,善恶美丑,但是如果不行动,那自然就不存在生命的方向。
所以要回到无的状态,那只能寂静涅槃了,而如果想要有公心,为所谓的众生的利益去行动的,就一定要有指向性,这一定要赢要去斗争,要去争取,那么有赢就一定也有人输,这就是从无限世界进入了有限,从理念世界进入了概念的世界,从绝对世界进入了相对的世界。
这很公平,也没有高下之分,是在于选择,所以这两种初心,各取所需,都是大成就者所追求的。
老马赞赏我对初心的看法,
当我把下面这张图,
也就是一个多星期前所写的初心的文,发给他看的时候,认同之外,他也提了意见。
他说初心呢,有不同的初心,比如说执政党所说的初心,就跟佛道知识所追求的那颗初心,禅者的初心有所不同。
是这样的,字面理解,不忘初心牢记使命,更多的是指一颗公心,别忘记党的先驱在上海那艘红船上出发的时候,为国为民之心的初心,甘愿牺牲毫不利己的那颗初心。
这个初心是有指向性的,是无私的,是为了更多人的福祉的,而为了更多人的福祉,而坚决地同那些落后的黑暗作斗争的,他有行动的,有方向的。
而禅者的初心是什么呢?禅者初心也分两种,一种就是慈悲之心,类似于上面所说的这种是公心,所谓的大乘,另外一种呢则是我认为更为纯粹,更为原始是原教旨的初心,是佛佗的初心,是小乘。
这种初心呢,就是无眼耳鼻舌身意,无念无相无住,一颗所谓清净心,是一颗如如不动的心,请注意,这种心,没有指向性的是无限的,是不能行动的,是纯粹的无的世界。
虽然同样是初心,但确实是完全不一样,前者呢就是一念抵万念,后者则是无念亦无想。
理解这二者的差别啊,确实需要深入的思考的这种差别分析的最透彻的应该是艾扬格,在瑜伽之树这书上的描述。
他提到一个非常重要的观点,他认为人的心呢就是一颗种子,种子打开之后呢,长出两个支,一支是真我,一个是自我,真我只是个体存在的一个觉知,而不是自我,而只是觉知,真我的觉知是我存在的这种觉知而已,而自我呢,则是从真我而来,进入行动,只要不行动就是真我状态,而真我一旦用行动去表达有了指向性就变成了自我。
也就是说,本来无我和有我无念和一念之间,本没有高下之分,但是只有无念的状态才是真,我,任何只要进入行动就具备指向性,就一定只能进入相对的世界,而只有无念无我,才是完整的世界本源,我的观念里面,这个世界万事万物的本源都是一个一,但是很可惜他不能行动。
因为一旦是行动,就有了指向性,都有了相对性,旧有的左右上下,善恶美丑,但是如果不行动,那自然就不存在生命的方向。
所以要回到无的状态,那只能寂静涅槃了,而如果想要有公心,为所谓的众生的利益去行动的,就一定要有指向性,这一定要赢要去斗争,要去争取,那么有赢就一定也有人输,这就是从无限世界进入了有限,从理念世界进入了概念的世界,从绝对世界进入了相对的世界。
这很公平,也没有高下之分,是在于选择,所以这两种初心,各取所需,都是大成就者所追求的。
19/阿玉拜见城隍
每个有情众生都是自己在创造自己未来的生命,所有的人都不离三种业。善业、恶业、无记业。例如三个人同时买同一款黑色衣服,甲买来是为了送给贫苦的邻居,黑色耐脏不用经常洗方便,甲是在行持善业,将来招感善报。乙则思维买此黑色衣服,晚上偷东西时方便,乙是在行持恶业,将来招感恶报。丙则无所事事,买不买都无所谓,老板叫买就买,丙则是在行持无记业,将来招感无记业报。善业重则人天果报,恶业重则堕地狱、饿鬼、畜生道,无记业重则多数入人、鬼道,即未出离三界。若要出离三界、脱离生死得到永远的大解脱,必需要持戒念佛,行持种种阴德善法,发大菩提心及善愿,即上求无上佛道下化一切苦难众生,只能有清净的善愿,无任何私心杂念。若所发善愿当中夹杂有极少私心杂念,将来自己亦需要承受那极少私心杂念的果报。
至于冥君阎王为何会做冥府的最高统治者?是因冥君阎王过往生,有一世在人间是位正气凛然的大将军,大将军统率诸大部队,因一次大战时被敌方使用奸诈狡猾之计谋,令当时正气凛然的大将军不敌大败,当时的大将军极度悲伤的对天发誓说:“我现在无奈大败,将来有机会一定要报仇,严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯,我要令到他们真心改过,重新做个好人。”
那时跟随大将军的战士们,也附和大将军一起共同发愿,要严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯。当时大将军发此极度悲伤誓愿时,是怀有埋怨自己防备不足、连累手下战士军力大败。埋怨自己,归属于嗔恚烦恼的一种,属于发善愿中夹杂了报仇恶愿的一种;亦因发此誓愿的原因,导致大将军做了冥府的冥君阎王。
每个有情众生都是自己在创造自己未来的生命,所有的人都不离三种业。善业、恶业、无记业。例如三个人同时买同一款黑色衣服,甲买来是为了送给贫苦的邻居,黑色耐脏不用经常洗方便,甲是在行持善业,将来招感善报。乙则思维买此黑色衣服,晚上偷东西时方便,乙是在行持恶业,将来招感恶报。丙则无所事事,买不买都无所谓,老板叫买就买,丙则是在行持无记业,将来招感无记业报。善业重则人天果报,恶业重则堕地狱、饿鬼、畜生道,无记业重则多数入人、鬼道,即未出离三界。若要出离三界、脱离生死得到永远的大解脱,必需要持戒念佛,行持种种阴德善法,发大菩提心及善愿,即上求无上佛道下化一切苦难众生,只能有清净的善愿,无任何私心杂念。若所发善愿当中夹杂有极少私心杂念,将来自己亦需要承受那极少私心杂念的果报。
至于冥君阎王为何会做冥府的最高统治者?是因冥君阎王过往生,有一世在人间是位正气凛然的大将军,大将军统率诸大部队,因一次大战时被敌方使用奸诈狡猾之计谋,令当时正气凛然的大将军不敌大败,当时的大将军极度悲伤的对天发誓说:“我现在无奈大败,将来有机会一定要报仇,严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯,我要令到他们真心改过,重新做个好人。”
那时跟随大将军的战士们,也附和大将军一起共同发愿,要严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯。当时大将军发此极度悲伤誓愿时,是怀有埋怨自己防备不足、连累手下战士军力大败。埋怨自己,归属于嗔恚烦恼的一种,属于发善愿中夹杂了报仇恶愿的一种;亦因发此誓愿的原因,导致大将军做了冥府的冥君阎王。
地藏王菩萨;安忍不动,犹如大地,指地藏菩萨的禅定。藏:静虑深密,犹如秘藏,指地藏菩萨由禅定而生智慧。王:自在之意,指地藏菩萨证到诸法的实相,得大解脱。菩:菩提,即是道。萨:萨埵,即是心。菩提萨埵又译作觉有情,觉是佛道,有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨!
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