五蕴：色、受、想、行、识（下）
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。也就是我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。#佛教##佛学大智慧##文物代言人##佛法看世间##修行#
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。也就是我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。#佛教##佛学大智慧##文物代言人##佛法看世间##修行#
佛说人有生老病死之苦，生是指母亲在十月怀胎时，母亲吃口热的食物，胎中孩子就像在热火地狱一样，吃点冷的，腹中胎儿就像在寒冰地狱一样，出生时又像夹山地狱一样通过，刚给医生接生出来，不适应外卖环境，又像寒风地狱一样，爱别离苦指越喜欢的人，越要分离，怨憎会苦指越讨厌的人越要在一起，求不得苦指越想要的东西越得不到，还有五阴炽盛苦，五阴即色受想行识引起的种种烦恼痛苦。苦字还分三苦，即苦苦、坏苦、行苦，苦苦指穷人的苦，比如有人生病没钱看病，屋漏又逢连阴雨，父母死后无钱买棺，都属于苦苦。坏苦是富贵人的苦，好像家破人亡，遇盗贼打劫金银财宝。行苦:即没有贫穷之苦，又富贵之苦，但人是会变免不了行阴之苦，即迁流不息，从少而壮，从壮而老死，念念不停。天上的人亦有天人福天人尽的苦，天上人的福气用完也还是要堕落，所以释迦牟尼佛劝人念这句南无阿弥陀佛求生西方极乐世界净土，仰仗阿弥陀佛愿力，就不必再在六道中受苦了。
在利益群生中，淡化一切，如梦幻泡影。
先通佛理，主要是觉受觉悟，然后在一切事中契合圆融，利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦，一身世又一身世。不在定也可以分析，如从婴儿到老年，又如面对一个念念迁流的人，一会儿这妄想，下一秒另想，是固定的人吗？虽然妄想纷飞，但能照的本智如如不动随缘。 （本无实我，本无实法，的确幻化成风。//元无生灭）
无生的道理，即无生忍，也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目，知道无生的道理呢？要分析一切法不自生，不他生，不共生，不空生，否定这些众生的执实有观念，便知不可言思，这就是性光，本心，根本智。根本智发挥作用就是方便智，如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来，不从十方来，造业凡俗净业成佛，无所从来，了无根本，这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里，除了一心称念阿弥陀佛圣号，放下一切，重要的是佛理要通达，能唱无生的歌，如内之妄想外之声尘，不是自生，不他生，不是共生，不是空生，非内外出，先日夜分析，先分析万遍，憋得你离思离言，积积积，一个偶然琉璃内悬明月，见主人，无法无我，镜体现，随缘起用，这是无量寿光，极乐本来。分析分析分析，不离善思维，抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无，物本无，人本无，身心本无？譬如人肉身组织是生灭生灭迁变，念想更是纷飞，你说这一刻是这个人态，那一刻还是这个人态吗？幻化如风，死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影，所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照，这是恒常住的，佛是活这个无量寿光。
（生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。）
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性，圆觉经是讲参悟一心三观，稍微有点区别。
（发掘空如来藏性好比找到了镜子本体，那照用就方便了。）
（空藏是体性，寂静为相，是如镜体。不空藏是相是用，幻化为相。空不空藏性是实相，寂灭为相。空如来藏是见心地。）
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化，这个四大指示的什么？佛说是大性体，也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明，识蕴，八识心王，属于带妄的真心，含涵涵着外四大依报内之正报四大身心，根本无明出流形成粗糙四大，众生攀缘四大妄想因缘，作种种杂合解释，造作诸业，有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明，造作惑业烦恼痛苦，返闻本心，成就解脱了。
怨恨心再大，一心化解，自忏发愿，决不生恶心。
因缘不是妄想创造的，具备往昔今生诸多因素，属生灭，一但消失不可再来，珍惜因缘，努力修法。
文殊菩萨教诲，于诸厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观（照），当愿众生，见如实理，永无乖诤。
念头起时，当愿众生，反闻分析。无生之歌。
念头起时，当愿众生：了无所得，慧日朗然。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。（唯我觉观常住妙明）
若起对待，当愿众生，彻悟根源，从中解脱。
若见对待，当愿众生，生起智慧，了悟实相。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
若起妄想，当愿众生，化为正念，至心念佛。
忏悔发愿，当愿众生，念念利生，心得解脱。
若见我错，当愿众生，师长善友，皆说心悦。
若遇是非，当愿众生，知本无我，方便利他。
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
若见诸佛，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
忆念阿弥陀佛，是总纲总持法门，迷悟之关键，修行捷要，诸佛共导引。
实相无相，如何发掘本性？中峰师云，虚而有鸣答之声，虽谷响自然，非呼之而不答，佛身无作，非扣之而不彰。深山无量含藏，非掘练而不得。无量法门誓愿学，把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
先通佛理，主要是觉受觉悟，然后在一切事中契合圆融，利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦，一身世又一身世。不在定也可以分析，如从婴儿到老年，又如面对一个念念迁流的人，一会儿这妄想，下一秒另想，是固定的人吗？虽然妄想纷飞，但能照的本智如如不动随缘。 （本无实我，本无实法，的确幻化成风。//元无生灭）
无生的道理，即无生忍，也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目，知道无生的道理呢？要分析一切法不自生，不他生，不共生，不空生，否定这些众生的执实有观念，便知不可言思，这就是性光，本心，根本智。根本智发挥作用就是方便智，如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来，不从十方来，造业凡俗净业成佛，无所从来，了无根本，这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里，除了一心称念阿弥陀佛圣号，放下一切，重要的是佛理要通达，能唱无生的歌，如内之妄想外之声尘，不是自生，不他生，不是共生，不是空生，非内外出，先日夜分析，先分析万遍，憋得你离思离言，积积积，一个偶然琉璃内悬明月，见主人，无法无我，镜体现，随缘起用，这是无量寿光，极乐本来。分析分析分析，不离善思维，抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无，物本无，人本无，身心本无？譬如人肉身组织是生灭生灭迁变，念想更是纷飞，你说这一刻是这个人态，那一刻还是这个人态吗？幻化如风，死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影，所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照，这是恒常住的，佛是活这个无量寿光。
（生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。）
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性，圆觉经是讲参悟一心三观，稍微有点区别。
（发掘空如来藏性好比找到了镜子本体，那照用就方便了。）
（空藏是体性，寂静为相，是如镜体。不空藏是相是用，幻化为相。空不空藏性是实相，寂灭为相。空如来藏是见心地。）
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化，这个四大指示的什么？佛说是大性体，也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明，识蕴，八识心王，属于带妄的真心，含涵涵着外四大依报内之正报四大身心，根本无明出流形成粗糙四大，众生攀缘四大妄想因缘，作种种杂合解释，造作诸业，有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明，造作惑业烦恼痛苦，返闻本心，成就解脱了。
怨恨心再大，一心化解，自忏发愿，决不生恶心。
因缘不是妄想创造的，具备往昔今生诸多因素，属生灭，一但消失不可再来，珍惜因缘，努力修法。
文殊菩萨教诲，于诸厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观（照），当愿众生，见如实理，永无乖诤。
念头起时，当愿众生，反闻分析。无生之歌。
念头起时，当愿众生：了无所得，慧日朗然。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。（唯我觉观常住妙明）
若起对待，当愿众生，彻悟根源，从中解脱。
若见对待，当愿众生，生起智慧，了悟实相。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
若起妄想，当愿众生，化为正念，至心念佛。
忏悔发愿，当愿众生，念念利生，心得解脱。
若见我错，当愿众生，师长善友，皆说心悦。
若遇是非，当愿众生，知本无我，方便利他。
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
若见诸佛，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
忆念阿弥陀佛，是总纲总持法门，迷悟之关键，修行捷要，诸佛共导引。
实相无相，如何发掘本性？中峰师云，虚而有鸣答之声，虽谷响自然，非呼之而不答，佛身无作，非扣之而不彰。深山无量含藏，非掘练而不得。无量法门誓愿学，把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
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