人生在世切不可贪于欲
就像人因贪利而迷失自我一样，人性有自私的一面，但是当一个人过度为自己利益考虑的时候，就会使自己的行为逾越道义的底线。
所以在这世间，多少人都和这个父亲以及女子的行为雷同，他们完全不顾及“君子爱财，取之有道”的人生信条，多行不义之事，最终自食恶果。
诸如世间许多利欲熏心之人，皆是如此。
正统年间的宦官王振，专权跋扈，作威作福，以权谋私，利用官职肆无忌惮地招权纳贿，甚至结党营私。
每逢进京朝会的时候，自然会有很多官僚附属，为了讨好他，而进献金银珠宝。
最后王振在贪欲的蛊惑下怂恿皇帝亲征，结果皇帝成了俘虏，他自己也搭上了性命，正所谓多行不义必自毙。
而和他同朝为官的于谦则恰恰相反，于谦是明朝的忠臣，在没有调入京城之前，只是在地方任官，但是他为官保持清廉，对于下属各级官员要求十分严格，并且杜绝一切贪赃枉法之行径。
当时很多人进京面圣的时候，都会带一些珠宝金银贡献给王振，来讨好他，便于行事，而于谦每次进京的时候却不带任何礼品。
当时有人就劝他说：“你虽然不进献金银珠宝，攀求富贵，但也应该带一些有名的土特产，送点人情，否则人家对你有看法，还会故意找你麻烦。”
于谦只是潇洒一笑，打趣地说道：“只有清风，我为官的时候是为国为民，又不是为某一个人，只要认真做事，又何须担心别人呢。”
后来为了这件事情，他还做了一首诗，以示自身明志，说到：绢帕蘑姑与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
所谓“绢帕、蘑菇”就是别人建议他带的当地有名特产，而于谦却说，这两个东西只是供民众享用的，最后却因为上级的恶意搜刮，而让这些东西成了祸害百姓的工具。
而在诗中，他同样也表明了自己的态度，那就是自己进京什么都没有，只有两袖清风。
《道德经》有一句话说：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根。
意思是说：人的内心本来是虚明、宁静的，但往往被私欲所蒙蔽，导致观物不得其正，行事则失其常。
所以我们要尽力使自己的内心，恢复到虚明、宁静的状态，这样就能看清万物蓬勃生长、体会循环往复的道理了。
所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，过度的追求感官的享受，最后必定会因为纵情于玩乐之中，而导致感官上的觉知丧失，弄得自己心神不宁，魂不守舍。
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就像人因贪利而迷失自我一样，人性有自私的一面，但是当一个人过度为自己利益考虑的时候，就会使自己的行为逾越道义的底线。
所以在这世间，多少人都和这个父亲以及女子的行为雷同，他们完全不顾及“君子爱财，取之有道”的人生信条，多行不义之事，最终自食恶果。
诸如世间许多利欲熏心之人，皆是如此。
正统年间的宦官王振，专权跋扈，作威作福，以权谋私，利用官职肆无忌惮地招权纳贿，甚至结党营私。
每逢进京朝会的时候，自然会有很多官僚附属，为了讨好他，而进献金银珠宝。
最后王振在贪欲的蛊惑下怂恿皇帝亲征，结果皇帝成了俘虏，他自己也搭上了性命，正所谓多行不义必自毙。
而和他同朝为官的于谦则恰恰相反，于谦是明朝的忠臣，在没有调入京城之前，只是在地方任官，但是他为官保持清廉，对于下属各级官员要求十分严格，并且杜绝一切贪赃枉法之行径。
当时很多人进京面圣的时候，都会带一些珠宝金银贡献给王振，来讨好他，便于行事，而于谦每次进京的时候却不带任何礼品。
当时有人就劝他说：“你虽然不进献金银珠宝，攀求富贵，但也应该带一些有名的土特产，送点人情，否则人家对你有看法，还会故意找你麻烦。”
于谦只是潇洒一笑，打趣地说道：“只有清风，我为官的时候是为国为民，又不是为某一个人，只要认真做事，又何须担心别人呢。”
后来为了这件事情，他还做了一首诗，以示自身明志，说到：绢帕蘑姑与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
所谓“绢帕、蘑菇”就是别人建议他带的当地有名特产，而于谦却说，这两个东西只是供民众享用的，最后却因为上级的恶意搜刮，而让这些东西成了祸害百姓的工具。
而在诗中，他同样也表明了自己的态度，那就是自己进京什么都没有，只有两袖清风。
《道德经》有一句话说：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根。
意思是说：人的内心本来是虚明、宁静的，但往往被私欲所蒙蔽，导致观物不得其正，行事则失其常。
所以我们要尽力使自己的内心，恢复到虚明、宁静的状态，这样就能看清万物蓬勃生长、体会循环往复的道理了。
所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，过度的追求感官的享受，最后必定会因为纵情于玩乐之中，而导致感官上的觉知丧失，弄得自己心神不宁，魂不守舍。
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【道德经16】
第十六章 殁身不殆
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要笃实坚定。万物全都在蓬勃生长，我从中看出循环往复的道理。一切事物变化纷纭，最后又各自回归到它们的根源。回到根源叫做“静”，“静”叫做“复命”，“复命”叫做“常”，知晓“常”的道理才叫做“明”。不知晓“常”的道理而轻举妄动，就会发生凶险。知道了“常”的道理，才能够容纳一切；容纳了一切，才能够做到公正无私；公正无私，才能使天下归从；使天下归从，才是顺应天意的；顺应天意，才符合“道”；符合“道”，才能长久，终身都不会有危险。
（“静”代表一种境界，与其相对的是“动”。动是由内心的“躁”引发的，躁动是一种不安，是一种烦乱，在这种状态下，不要说感悟什么大道，就是平常事也做会做得不好。静也是制怒的法宝，我们都知道发怒生气对身体是不好的，所以老子说“守静笃”，持守平静，要做到彻底，将心中的怒完全驱除干净，能做到如此，就再也不会因为生活中各种不如意的事而动怒了。
这段话同时也在讲“回归到生命本来状态”的道理。“静”是生命的本源状态，这既指向于自然物理，也指向于人生事理。循环往复，终归于无。一个人的生命从寂静虚无中来，而又复归于寂静虚无，这是再自然不过的事情。知晓这样的常理，认识到这种规律，也正因为有这种常理和规律的存在，预测才成为一种可能，才能为我们所用，更好地帮助我们。） https://t.cn/R4GPuJn
第十六章 殁身不殆
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要笃实坚定。万物全都在蓬勃生长，我从中看出循环往复的道理。一切事物变化纷纭，最后又各自回归到它们的根源。回到根源叫做“静”，“静”叫做“复命”，“复命”叫做“常”，知晓“常”的道理才叫做“明”。不知晓“常”的道理而轻举妄动，就会发生凶险。知道了“常”的道理，才能够容纳一切；容纳了一切，才能够做到公正无私；公正无私，才能使天下归从；使天下归从，才是顺应天意的；顺应天意，才符合“道”；符合“道”，才能长久，终身都不会有危险。
（“静”代表一种境界，与其相对的是“动”。动是由内心的“躁”引发的，躁动是一种不安，是一种烦乱，在这种状态下，不要说感悟什么大道，就是平常事也做会做得不好。静也是制怒的法宝，我们都知道发怒生气对身体是不好的，所以老子说“守静笃”，持守平静，要做到彻底，将心中的怒完全驱除干净，能做到如此，就再也不会因为生活中各种不如意的事而动怒了。
这段话同时也在讲“回归到生命本来状态”的道理。“静”是生命的本源状态，这既指向于自然物理，也指向于人生事理。循环往复，终归于无。一个人的生命从寂静虚无中来，而又复归于寂静虚无，这是再自然不过的事情。知晓这样的常理，认识到这种规律，也正因为有这种常理和规律的存在，预测才成为一种可能，才能为我们所用，更好地帮助我们。） https://t.cn/R4GPuJn
道德经·第十六章
原文：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
意解：
尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静，也叫使命。
使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
原文：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
意解：
尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静，也叫使命。
使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
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