在本经中，佛陀曾说：“未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中肯定是有的。但此处的回答是：未来生信心者，根本不存在。
为什么这样说呢？因为名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人拆求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细剖析，丝毫实质也无有。
既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。

（摘自索达吉堪布撰写的《能断：金刚经给你强大》[鲜花]）

在红楼词库里，芭蕉是一个来自佛学的符号，涵义是“空”。芭蕉高大壮茂，但是如果你一片一片把它剥开，最终会剩下什么？其实，什么也不剩，它的中心是空的。
这层寓意，能在很多佛学经典里找到证据。《大智度论》，里面有一篇佛偈是这么写的：

诸法如芭蕉，一切从心生。

若知法无实，是心亦复空。

芭蕉之所以高频出现在这几个处所，是为你标亮“证空”这个主题，也就是每个人物都逃不出“归空”这个总结局。

#中观缘起[超话]#

印顺导师

《大乘广五蕴论讲记》

「
二　勝解
云何勝解？謂於決定境，如所了知，印可為性。決定境者，謂於五蘊等，如日親說：色如聚沫、受如水泡、想如陽炎、行如芭蕉、識如幻境，如是決定；或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義。餘無引轉為業。此增勝故，餘所不能引。

我們對於佛法有一種心，有一種瞭解，但是，單單是瞭解，並不是「勝解」。「勝解」是一種確定無疑的理解，確定無疑，所以叫做「決定境」。對於這個道理、這個事實決定如此，有一種深刻的理解。「如所了知」，如他所瞭解到的這個道理、這個事情。「印可為性」，就是認可，確定如此。有一種決定的境界，自己去認識，確實如此，一定如此，決定這樣，對的，這叫「印可」。」

（《大乘廣五蘊論講記》，pp.65-66）