【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
原来早晨的天空这么好看，还是我赶巧呢？
果然是夏天的风正暖暖吹过，不热很晒。
今晚的月亮又大又圆又亮，快中秋了！
我妹今天正式毕业，恭喜，祝好！
我今天终于吃到了我心心念念的肉夹馍！
去了趟书店，两个多小时，看了本薄书。
我每天最喜欢的事就是隔着窗户看云，云有几种姿态，是我入戏太深，哈哈哈！ https://t.cn/RJhQ4VI
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“协气东来，和风南被”，春分到了，昼夜均，寒暑平。欣赏观察着轻风细雨的大自然景色，我们古代的文人写下“绿野徘徊月，晴天断续云”的诗句，今天为您介绍的这位日本作家，同样在观察自然中获得灵感：为了验证电影中樱花树枝没有风的吹拂也可以不停颤动的画面的真伪，而去认真观察河边的柿子树，看到“阳光中的柿子树的嫩叶在无休止地摇动”，他从此“发现”了以前不曾认真“看”到因而厌倦了的覆盖山谷的整个森林。
他，就是大江健三郎，诺贝尔文学奖获得者。今天为您带来《我的小说家修炼法》一书的书评，看他如何在“一滴水中发现一个世界”——
看大江健三郎如何总结“修炼法”
《我的小说家修炼法》日文版原书的腰封上，印着这样一行文字：可以说这是我写的唯一一部自传。
作为日本著名小说家，诺贝尔文学奖获得者，大江健三郎的文学功底、创作天分自不必多说。1957年发表《奇妙的工作》，他作为学生作家开始崭露头角。1958年的《饲育》获得第39届芥川奖，被视为日本文学新时期的象征和代表。1994年，凭借《个人的体验》与《万延元年的Football》获得诺贝尔文学奖。但有才的作家古今中外很多，写自传的也很多，在自传中回顾总结自己成为小说家的历程，并上升为“修炼法”的，大江健三郎算是独一份。
不同于他创作的小说的阴暗气质和闭塞感，在《我的小说家修炼法》中，大江健三郎将自己抽离出来，回看自己的大半段人生，总结自己创作过的小说，缓缓向我们讲述他成为小说家的历程和感悟，回溯他获得每一个方法的过程：哪件微小的事成为了他创作灵感的开端，创作小说的“私人”方法，创作方法是怎样形成和不断创新的，等等。总结来说，这本书讲述了他：从河谷的森林里的少年时代到成为诺贝尔奖作家的今天。
很多人都曾有过这种感觉，回望过往的生命历程，一些原本微小、不足道的瞬间，却扎根在记忆深处，画面清晰，那场景仿佛时至今日依然可触可感，正是这寥寥的几个瞬间，却是改变人生的转折点。大江健三郎也有：为了验证电影中樱花树枝没有风的吹拂也可以不停颤动的画面的真伪，少年的他认真观察河边的柿子树，“阳光中的柿子树的嫩叶在无休止地摇动”，他从此“发现”了以前不曾认真“看”到因而厌倦了的覆盖山谷的整个森林，从而改变了他的自然观与世界观。而且，“由此，仿佛眼前的柿子树叶被陌生化，从山谷到森林的风景被陌生化，我被推向明视风景整体的境地。我觉得那是我面对现实世界通过艺术而改变的最初体验。”这可以说是他成为小说家的开悟点，之后“经过对水滴的一段观察，就写下了自己一生中最初的‘诗’”。
偶然听到农夫用自己的语言“说唱”OKOFUKU，对照祖母和母亲经常讲述的农民起义领袖OKOFUKU的故事，激起年少的大江健三郎强烈的好奇心，从而寻到印刷版的OKOFUKU小册子，OKOFUKU的形象由前者表现出来具体形象，在祖母和母亲口中生动有趣，在小册子里寡淡无味，再经由自己讲述，他和语言建立了新关系，也培养了他的想象力与故事力，并形成了自己独特的“讲述法”。
带有残疾的儿子光的诞生，交给了大江健三郎一个重要的命题——如何与残疾儿“共生”，从而引发了他对生命的思考，这种思考贯穿于他整个中期作品，是他创作的灵感，也是他与光共生的依托，由此创作了丰富的作品，如《个人的体验》等。
在艾略特、奥登、布莱克、叶芝等诗人的引导下，“不断被两位诗人日常生活观察层面达到形而上学的甚至神秘主义的丰富性和深度所吸引，意识到那也是我创作新小说文体的方向”，大江健三郎将诗歌文体应用到自己的写作中，并受到他们语言风格和叙事方法的影响，形成自己的写作风格，完成了《燃烧的绿树》等作品。
他还强调了始于陌生化的俄罗斯形式主义理论对自己创作的帮助，并在第一遍写小说时从不做修改，改稿时“从词语上，从文节、句子乃至更大的文章段落上”进行调整，但在“没有找到恰当词句的时候，把那些似是而非的形容词、形容句、形容段落全部删掉后，剩下的名词反而会呈现出确切的真实性。”
大江健三郎在创作中常常采用当时流行的私小说的形式，但是他拓宽了私小说的范围，认为虚构和写实两种方法都可以是私小说的特征。但随着时间的推进，“采用‘我’‘BOKU’或者‘私’作为叙述者的叙事小说已经不能支撑不断深入扩展的灵魂主题”，他必须寻找新的创作方法，来充分表达自己，因此在1994年获得诺贝尔文学奖后不久宣布“封笔”。在探索出新的创作方法之后，他创作了长篇小说《空翻》，确立了灵魂主题在创作中的核心地位。
在这本薄薄的自传中，大江健三郎还讲到儿时的成长环境森林对他的影响、作曲家兼好友武满彻的榜样力量等等，这些都是他成为一名小说家的养分；讲到了具有代表意义的小说的创作过程，以及对他的意义，对于读者了解大江健三郎很有价值。即使仅从大江健三郎成为小说家的历程这一点来说，本书小小一本，内容丰富，值得细细一品。
本文首发于《中华读书报》
作者：李小燕
《我的小说家修炼法》
作者：大江健三郎
书号：978-7-5117-3738-0
定价：35元
他，就是大江健三郎，诺贝尔文学奖获得者。今天为您带来《我的小说家修炼法》一书的书评，看他如何在“一滴水中发现一个世界”——
看大江健三郎如何总结“修炼法”
《我的小说家修炼法》日文版原书的腰封上，印着这样一行文字：可以说这是我写的唯一一部自传。
作为日本著名小说家，诺贝尔文学奖获得者，大江健三郎的文学功底、创作天分自不必多说。1957年发表《奇妙的工作》，他作为学生作家开始崭露头角。1958年的《饲育》获得第39届芥川奖，被视为日本文学新时期的象征和代表。1994年，凭借《个人的体验》与《万延元年的Football》获得诺贝尔文学奖。但有才的作家古今中外很多，写自传的也很多，在自传中回顾总结自己成为小说家的历程，并上升为“修炼法”的，大江健三郎算是独一份。
不同于他创作的小说的阴暗气质和闭塞感，在《我的小说家修炼法》中，大江健三郎将自己抽离出来，回看自己的大半段人生，总结自己创作过的小说，缓缓向我们讲述他成为小说家的历程和感悟，回溯他获得每一个方法的过程：哪件微小的事成为了他创作灵感的开端，创作小说的“私人”方法，创作方法是怎样形成和不断创新的，等等。总结来说，这本书讲述了他：从河谷的森林里的少年时代到成为诺贝尔奖作家的今天。
很多人都曾有过这种感觉，回望过往的生命历程，一些原本微小、不足道的瞬间，却扎根在记忆深处，画面清晰，那场景仿佛时至今日依然可触可感，正是这寥寥的几个瞬间，却是改变人生的转折点。大江健三郎也有：为了验证电影中樱花树枝没有风的吹拂也可以不停颤动的画面的真伪，少年的他认真观察河边的柿子树，“阳光中的柿子树的嫩叶在无休止地摇动”，他从此“发现”了以前不曾认真“看”到因而厌倦了的覆盖山谷的整个森林，从而改变了他的自然观与世界观。而且，“由此，仿佛眼前的柿子树叶被陌生化，从山谷到森林的风景被陌生化，我被推向明视风景整体的境地。我觉得那是我面对现实世界通过艺术而改变的最初体验。”这可以说是他成为小说家的开悟点，之后“经过对水滴的一段观察，就写下了自己一生中最初的‘诗’”。
偶然听到农夫用自己的语言“说唱”OKOFUKU，对照祖母和母亲经常讲述的农民起义领袖OKOFUKU的故事，激起年少的大江健三郎强烈的好奇心，从而寻到印刷版的OKOFUKU小册子，OKOFUKU的形象由前者表现出来具体形象，在祖母和母亲口中生动有趣，在小册子里寡淡无味，再经由自己讲述，他和语言建立了新关系，也培养了他的想象力与故事力，并形成了自己独特的“讲述法”。
带有残疾的儿子光的诞生，交给了大江健三郎一个重要的命题——如何与残疾儿“共生”，从而引发了他对生命的思考，这种思考贯穿于他整个中期作品，是他创作的灵感，也是他与光共生的依托，由此创作了丰富的作品，如《个人的体验》等。
在艾略特、奥登、布莱克、叶芝等诗人的引导下，“不断被两位诗人日常生活观察层面达到形而上学的甚至神秘主义的丰富性和深度所吸引，意识到那也是我创作新小说文体的方向”，大江健三郎将诗歌文体应用到自己的写作中，并受到他们语言风格和叙事方法的影响，形成自己的写作风格，完成了《燃烧的绿树》等作品。
他还强调了始于陌生化的俄罗斯形式主义理论对自己创作的帮助，并在第一遍写小说时从不做修改，改稿时“从词语上，从文节、句子乃至更大的文章段落上”进行调整，但在“没有找到恰当词句的时候，把那些似是而非的形容词、形容句、形容段落全部删掉后，剩下的名词反而会呈现出确切的真实性。”
大江健三郎在创作中常常采用当时流行的私小说的形式，但是他拓宽了私小说的范围，认为虚构和写实两种方法都可以是私小说的特征。但随着时间的推进，“采用‘我’‘BOKU’或者‘私’作为叙述者的叙事小说已经不能支撑不断深入扩展的灵魂主题”，他必须寻找新的创作方法，来充分表达自己，因此在1994年获得诺贝尔文学奖后不久宣布“封笔”。在探索出新的创作方法之后，他创作了长篇小说《空翻》，确立了灵魂主题在创作中的核心地位。
在这本薄薄的自传中，大江健三郎还讲到儿时的成长环境森林对他的影响、作曲家兼好友武满彻的榜样力量等等，这些都是他成为一名小说家的养分；讲到了具有代表意义的小说的创作过程，以及对他的意义，对于读者了解大江健三郎很有价值。即使仅从大江健三郎成为小说家的历程这一点来说，本书小小一本，内容丰富，值得细细一品。
本文首发于《中华读书报》
作者：李小燕
《我的小说家修炼法》
作者：大江健三郎
书号：978-7-5117-3738-0
定价：35元
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