ཉི་འཛིན་དང་དུས་ཆེན། 日食+佛陀殊胜日
དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་དགེ་སྡིག་དུང་དགུར་འགྱུར་བའི་དཔལ་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་བཞི་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པ་མ་ཟད་དགེ་སྡིག་འབུམ་འགྱུར་གྱི་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་རང་ནུས་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་ལ་འབད་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེའོ།།
今天是 (6月10日)藏历四月三十(善恶变动十万倍萨嘎达瓦)善恶增长九亿倍数的南无本师释迦牟尼佛殊胜吉日,也有善恶变动十万倍的日食。这样特殊日子里,大家共同发愿,断恶行善极为重要。
དེ་རིང་གི་ཉི་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་བཏོན་ན། དེ་ཉིད་ལས། སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་འདི་བཏབ་པས༔ འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། འོག་གི་དེ་རིང་གི་ཆོས་སྐལ་དེ་ངེས་པར་ཚར་རེ་གསུང་རོགས།
若能在月食和日食时念诵《普贤王如来愿文》就有不可思议的功德。愿文中也说:发起如是广大愿,闻此愿文诸有情,于三世之内即成佛。所以请无论如何都要念一遍如来愿文。
࿑དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཀུན་གྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་དང་ཕྱག་སྐོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་གལ་ཆེའོ།།
今天2021年6月10日,是萨嘎月最后一天,藏历三十释迦牟尼佛节日,恰逢日食。请大家一定断除一切不善业,尽力行持善法。
今天日食时间:
日偏食开始时间:16:12
日环食开始时间:17:49
日环食结束时间:19:33
日偏食结束时间:21:11
以上为北京时间
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
དེ་རིང་ནི་ས་ག་ཟླ་བའི་གནམ་གང་ཡིན་པ་མ་ཟད་འདི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉིན་རྗེས་མ་འདི་ཡིན། དེར་བརྟེན་ང་ཚོས་ས་ག་ཟླ་བའི་རིང་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདྲ་ཞིག་བསྒྲུབས་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གོང་འོག་གི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་དང་མཉམ་དུ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱོས།
今日萨嘎达瓦的三十号也就是萨嘎月最后一天,因此,萨嘎达瓦里我们所修持的善根回向给一切众生最为重要,并念诵普贤行愿品以此善根回向虚空般所有众生。
日食功德:在发生日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。 也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。因此,请大家千万不要错过这些大好时机。
དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་དགེ་སྡིག་དུང་དགུར་འགྱུར་བའི་དཔལ་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་བཞི་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པ་མ་ཟད་དགེ་སྡིག་འབུམ་འགྱུར་གྱི་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་རང་ནུས་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་ལ་འབད་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེའོ།།
今天是 (6月10日)藏历四月三十(善恶变动十万倍萨嘎达瓦)善恶增长九亿倍数的南无本师释迦牟尼佛殊胜吉日,也有善恶变动十万倍的日食。这样特殊日子里,大家共同发愿,断恶行善极为重要。
དེ་རིང་གི་ཉི་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་བཏོན་ན། དེ་ཉིད་ལས། སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་འདི་བཏབ་པས༔ འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། འོག་གི་དེ་རིང་གི་ཆོས་སྐལ་དེ་ངེས་པར་ཚར་རེ་གསུང་རོགས།
若能在月食和日食时念诵《普贤王如来愿文》就有不可思议的功德。愿文中也说:发起如是广大愿,闻此愿文诸有情,于三世之内即成佛。所以请无论如何都要念一遍如来愿文。
࿑དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཀུན་གྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་དང་ཕྱག་སྐོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་གལ་ཆེའོ།།
今天2021年6月10日,是萨嘎月最后一天,藏历三十释迦牟尼佛节日,恰逢日食。请大家一定断除一切不善业,尽力行持善法。
今天日食时间:
日偏食开始时间:16:12
日环食开始时间:17:49
日环食结束时间:19:33
日偏食结束时间:21:11
以上为北京时间
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
དེ་རིང་ནི་ས་ག་ཟླ་བའི་གནམ་གང་ཡིན་པ་མ་ཟད་འདི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉིན་རྗེས་མ་འདི་ཡིན། དེར་བརྟེན་ང་ཚོས་ས་ག་ཟླ་བའི་རིང་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདྲ་ཞིག་བསྒྲུབས་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གོང་འོག་གི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་དང་མཉམ་དུ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱོས།
今日萨嘎达瓦的三十号也就是萨嘎月最后一天,因此,萨嘎达瓦里我们所修持的善根回向给一切众生最为重要,并念诵普贤行愿品以此善根回向虚空般所有众生。
日食功德:在发生日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。 也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。因此,请大家千万不要错过这些大好时机。
自序品 慧能大师偈
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
✋热门推荐