《近思录》中的名句很多,对今天的我们来说仍具有很好的指导性,兹举例如下:
为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。
学者须要务实,不要近名方是。
懈意一生,便是自弃自暴。
涵养须用敬,进学则在致知。
古之学者为己,其终至于成物。今之学者为物,其终至于丧己。
君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者,必日退。未有不进而不退者。
根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。
所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。
凡人才学,便须知着力处。既学便须知得力处。
今之为学者,如登山麓。方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
心大则百物皆通,心小则百物皆病。
言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。
天下事,大患只是畏人非笑。不养车马,食粗衣恶,居贫贱,皆恐人非笑。不知当生则生,当死则死。今日万钟,明日弃之。今日富贵,明日饥饿亦不恤,“惟义所在”。
人心常要活,则周流无穷而不滞于一隅。
治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧。
人有欲则无刚,刚则不屈于欲。
心要在腔子里。只外面有些隙罅,便走了。
内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
教人者,养其善心而恶自消。治民者,导之敬让而争自息。
养民之道,在爱其力。民力足则生养遂,生养遂则教化行而风俗美。
为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。
学者须要务实,不要近名方是。
懈意一生,便是自弃自暴。
涵养须用敬,进学则在致知。
古之学者为己,其终至于成物。今之学者为物,其终至于丧己。
君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者,必日退。未有不进而不退者。
根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。
所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。
凡人才学,便须知着力处。既学便须知得力处。
今之为学者,如登山麓。方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
心大则百物皆通,心小则百物皆病。
言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。
天下事,大患只是畏人非笑。不养车马,食粗衣恶,居贫贱,皆恐人非笑。不知当生则生,当死则死。今日万钟,明日弃之。今日富贵,明日饥饿亦不恤,“惟义所在”。
人心常要活,则周流无穷而不滞于一隅。
治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧。
人有欲则无刚,刚则不屈于欲。
心要在腔子里。只外面有些隙罅,便走了。
内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
教人者,养其善心而恶自消。治民者,导之敬让而争自息。
养民之道,在爱其力。民力足则生养遂,生养遂则教化行而风俗美。
心欲小,志欲大,智欲圆,
行欲方,能欲多,事欲鲜,
上联意思为考虑问题要细致,处事要谨慎,同时胸襟要开阔,志向要远大;智谋要圆通灵活而品行要端正;才能要广泛多样而处事要简约。
言有教,动有法,昼有为,
宵有得,息有养,瞬有存。
下联即张载的“六有”说,1、“言有教,动有法,”言行是最重要的,言行是“君子之枢机,荣辱之主”;2、“昼有为,宵有得”,白天要有所作为,晚上要有所得。3、“息有养,瞬有存”,是这“六有”里面最重要的。“息”就是呼吸之间也要有所存养,然后“瞬有存”,瞬顷之间也要有所存养。 https://t.cn/RyhXp7a
行欲方,能欲多,事欲鲜,
上联意思为考虑问题要细致,处事要谨慎,同时胸襟要开阔,志向要远大;智谋要圆通灵活而品行要端正;才能要广泛多样而处事要简约。
言有教,动有法,昼有为,
宵有得,息有养,瞬有存。
下联即张载的“六有”说,1、“言有教,动有法,”言行是最重要的,言行是“君子之枢机,荣辱之主”;2、“昼有为,宵有得”,白天要有所作为,晚上要有所得。3、“息有养,瞬有存”,是这“六有”里面最重要的。“息”就是呼吸之间也要有所存养,然后“瞬有存”,瞬顷之间也要有所存养。 https://t.cn/RyhXp7a
#散记#。 754。
1.……苍梧山上云依树,清草湖边月坠烟。天宇沈廖无鹤舞,霜江寒冷有鱼眠。
2.沉沉新秋夜,凉月满荆扉。露泫凝余彩,川明澄素晖。中林竹树映,疏星河汉稀。……
3.言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
4.散殊而可象为气,清通而不可象为神。
5.凡天地法象,皆神化之糟粕。盖凡有形可见者,皆不足当本体之名也。。。
1.……苍梧山上云依树,清草湖边月坠烟。天宇沈廖无鹤舞,霜江寒冷有鱼眠。
2.沉沉新秋夜,凉月满荆扉。露泫凝余彩,川明澄素晖。中林竹树映,疏星河汉稀。……
3.言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
4.散殊而可象为气,清通而不可象为神。
5.凡天地法象,皆神化之糟粕。盖凡有形可见者,皆不足当本体之名也。。。
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