好书不厌百回读,熟读深思子自知。书如此,电影亦如是。
《无间道》中刘建明这一角色给了我很大的启发。通过对刘建明的观察和体会,让我对顾城的名诗《一代人》又有了新的感悟,“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”这句诗说的不就是刘建明吗?
黑色的眼睛渴望光明,却从来没见过光明,没见过光明又怎么能找得到呢?就算历经千辛万苦,真的找到了光明又能怎么样?你是黑色的眼睛,你属于黑夜,你永远都无法融入光明。你发现光明的那一瞬,就是你魂飞魄散的时候。光明会毫不留情地将你刺穿,把你的残骸燃烧殆尽。因为你从始至终都跟光明势不两立。讽刺的是,你固有的黑色调却让你始终对光明感到向往,所以飞蛾扑火的宿命又是一种必然。
然而,最最悲哀的是,毁灭并非尽头,这里是无间地狱。时间无限,空间无限,永劫轮回。很快黑色的眼睛又会从黑夜中再生,继续去追求那个永远都不属于它的光明。轮回永无休止。
你们了解无间地狱吗?佛经里的记载,说地狱有很多种,其中的酷刑各有不同,不同的人会因为自己恶业的不同而堕落到不同的地狱之中。其中所有地狱又以无间地狱为最,那里的受苦众生被折磨至死后,黑风一吹,一切又回到了最开始,无限轮回。
《无间道》中刘建明这一角色给了我很大的启发。通过对刘建明的观察和体会,让我对顾城的名诗《一代人》又有了新的感悟,“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”这句诗说的不就是刘建明吗?
黑色的眼睛渴望光明,却从来没见过光明,没见过光明又怎么能找得到呢?就算历经千辛万苦,真的找到了光明又能怎么样?你是黑色的眼睛,你属于黑夜,你永远都无法融入光明。你发现光明的那一瞬,就是你魂飞魄散的时候。光明会毫不留情地将你刺穿,把你的残骸燃烧殆尽。因为你从始至终都跟光明势不两立。讽刺的是,你固有的黑色调却让你始终对光明感到向往,所以飞蛾扑火的宿命又是一种必然。
然而,最最悲哀的是,毁灭并非尽头,这里是无间地狱。时间无限,空间无限,永劫轮回。很快黑色的眼睛又会从黑夜中再生,继续去追求那个永远都不属于它的光明。轮回永无休止。
你们了解无间地狱吗?佛经里的记载,说地狱有很多种,其中的酷刑各有不同,不同的人会因为自己恶业的不同而堕落到不同的地狱之中。其中所有地狱又以无间地狱为最,那里的受苦众生被折磨至死后,黑风一吹,一切又回到了最开始,无限轮回。
逍遥采诗官槟郎
作者:黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品,它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述,将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式,可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时,往往只是用手机拍几张照片,发几个朋友圈,证明我来过、看过,回来后只记得个大概,想写篇游记来记录这段美好的旅程,却不知从何落笔。因此,当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时,我毫不犹豫地选择了,希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐,并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题,如果有同学上课没有认真听讲,支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备,而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上,我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北,心胸开阔,热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的,所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客,他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴,然后站在一方小小的讲台上,热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方,讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽,平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体,丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中,犹如一阵旷野的风,一阵瓢泼过后的雨,带着大自然的清新,吹向我们的心田,令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记,在讲解进程中我清晰得感受到,槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容,而以一个旅游者的视角,怀揣着对自然的尊敬,感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性,认真阅读旅游文学作品,既能通过审美愉悦满足精神享受,又能获得不同门类的学科知识。因此,进行旅游文学创作,光有文学功底肯定是不够的,还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌,自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长,却能让我们学到很多书本上学不到的知识,了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的,短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识,质朴中见深意。可以说,槟郎对每一件事的看法,对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪,集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多,他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活,他记录生活游历山水,在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌,语言不华丽,没有多少辞藻的繁冗堆砌,他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤,只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色,就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》,这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了,所以对山顶的风景有了太多的偏爱,以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长,我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了,人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤,始终抱着乐观向上的态度说道:上山路要走好,下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身,用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静,救赎将被物质冲散的思想,让精深的书中智慧融入价值观,让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博,我意外发现槟郎很喜欢探洞,例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴,他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢?终于,我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别,如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世,始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些,他的两重人生,在红尘中,在仙府里。槟郎在人世谋生,只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中,可以广交各路神仙,此中境界无须言。
槟郎从旅游起步,最终以户外为主。别人的户外,只是工作与生活的补充。而户外对于他来说,已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士,以布衣终身为傲。生活离不开尘世,精神却放浪形骸,厌弃功名富贵。他深知,滚滚红尘里,功利计较,明争暗斗危害多。唯有山林之中,才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征,以书生隐逸为心中所喜,以严子陵为高标,陶渊明为本色,李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达?豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后,依旧热爱生活,与大自然一齐沐浴阳光,槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑,草木的万千变化,收纳进生命里,以极大的包容度接受自然给予他的一切,转换成为了满腔热血与活力,去拥抱生活,拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年,南京可算得上他的第二故乡,可以说,他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说,槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花,花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片,如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”;寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺,彼时游人如痴如醉,樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好,被镌刻在槟郎的的诗歌之中,留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人,他寻访南京城市的记忆,打捞岁月的沉淀,如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教,时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛,承载往事的华侨小学,充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美,韩国学生再热情好客,同事们再体贴关心,却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品,例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等,将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景,除了寄予我们一些生活哲理,更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方,无论是花草还是山河,他都能从中感悟人生,抒发情怀,给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到,“小时候的乡下,有着真正的风景。”“后来进入都市,街道的拥挤,汽车的吵闹。到处灰尘漫飞,夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景,怀念自家的事,怀念还是个山里娃的时候,放鹅打猪草,挥锄岠嶂山下,赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里,槟郎始终怀念他的儿时,赞美乡下的风景。他好似是在人间游历,唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地,对每个地方的人情风物都了如指掌,对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山,是槟郎写的旅游作品,让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华,我只略略学到了些许皮毛,实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感,他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引,他命定地写诗,完成老天爷的使命。
2021.6.5
作者:黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品,它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述,将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式,可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时,往往只是用手机拍几张照片,发几个朋友圈,证明我来过、看过,回来后只记得个大概,想写篇游记来记录这段美好的旅程,却不知从何落笔。因此,当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时,我毫不犹豫地选择了,希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐,并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题,如果有同学上课没有认真听讲,支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备,而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上,我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北,心胸开阔,热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的,所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客,他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴,然后站在一方小小的讲台上,热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方,讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽,平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体,丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中,犹如一阵旷野的风,一阵瓢泼过后的雨,带着大自然的清新,吹向我们的心田,令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记,在讲解进程中我清晰得感受到,槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容,而以一个旅游者的视角,怀揣着对自然的尊敬,感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性,认真阅读旅游文学作品,既能通过审美愉悦满足精神享受,又能获得不同门类的学科知识。因此,进行旅游文学创作,光有文学功底肯定是不够的,还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌,自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长,却能让我们学到很多书本上学不到的知识,了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的,短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识,质朴中见深意。可以说,槟郎对每一件事的看法,对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪,集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多,他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活,他记录生活游历山水,在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌,语言不华丽,没有多少辞藻的繁冗堆砌,他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤,只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色,就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》,这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了,所以对山顶的风景有了太多的偏爱,以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长,我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了,人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤,始终抱着乐观向上的态度说道:上山路要走好,下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身,用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静,救赎将被物质冲散的思想,让精深的书中智慧融入价值观,让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博,我意外发现槟郎很喜欢探洞,例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴,他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢?终于,我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别,如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世,始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些,他的两重人生,在红尘中,在仙府里。槟郎在人世谋生,只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中,可以广交各路神仙,此中境界无须言。
槟郎从旅游起步,最终以户外为主。别人的户外,只是工作与生活的补充。而户外对于他来说,已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士,以布衣终身为傲。生活离不开尘世,精神却放浪形骸,厌弃功名富贵。他深知,滚滚红尘里,功利计较,明争暗斗危害多。唯有山林之中,才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征,以书生隐逸为心中所喜,以严子陵为高标,陶渊明为本色,李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达?豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后,依旧热爱生活,与大自然一齐沐浴阳光,槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑,草木的万千变化,收纳进生命里,以极大的包容度接受自然给予他的一切,转换成为了满腔热血与活力,去拥抱生活,拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年,南京可算得上他的第二故乡,可以说,他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说,槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花,花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片,如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”;寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺,彼时游人如痴如醉,樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好,被镌刻在槟郎的的诗歌之中,留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人,他寻访南京城市的记忆,打捞岁月的沉淀,如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教,时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛,承载往事的华侨小学,充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美,韩国学生再热情好客,同事们再体贴关心,却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品,例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等,将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景,除了寄予我们一些生活哲理,更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方,无论是花草还是山河,他都能从中感悟人生,抒发情怀,给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到,“小时候的乡下,有着真正的风景。”“后来进入都市,街道的拥挤,汽车的吵闹。到处灰尘漫飞,夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景,怀念自家的事,怀念还是个山里娃的时候,放鹅打猪草,挥锄岠嶂山下,赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里,槟郎始终怀念他的儿时,赞美乡下的风景。他好似是在人间游历,唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地,对每个地方的人情风物都了如指掌,对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山,是槟郎写的旅游作品,让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华,我只略略学到了些许皮毛,实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感,他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引,他命定地写诗,完成老天爷的使命。
2021.6.5
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《心斋随笔》第2章
文 / 乐樵山人
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【1】华山含云寺妙联
含云寺,位于福建将乐县城西隅之谷,其谷形,则似金交椅。其寺始兴于前唐年间,原名祝圣宫,坐北朝南。后有高僧经此,睹山川之形胜,森林茂盛,时常云雾遮蔽,故更名为含云寺。
据明代弘治《将乐县志》记载:“含云寺,在县治西隅。四面环峙,云气氤氲,故名。唐有僧结庐其中。宋建中、靖国间,开辟为寺。杨文靖(杨时)常读书于此。”又云:“含云寺,有异僧居此。宋·建中、靖国间,有禅师庆真者,得宗旨于江西之泐潭月禅师,乃大振宗风,益新轮奂。当是时,闽之上游列刹相望,而是寺实称最。”元代大德十年,该寺毁于兵燹。明代洪武十七年重建,清代康熙二十八年整修。迨至民国廿三年,该寺又毁于一场大火,至民国廿七年,又予以重建。
华山含云寺,因是以“程门立雪”而名闻天下的杨龟山先生的读书与讲学圣地,是故后来数次加以扩建。1993年,该寺又予以复建。复建后,该寺曾遍请文人墨客撰写和书写寺院楹联。其时,先师了凡禅师亦蒙获邀,为该寺大殿、龟山亭、山门内外等处撰写过楹联二十副。其中有一嵌名联,该寺原本拟用于大殿。联曰:
勾践名宫,乐野宏图今吐日;
杨时旧馆,华山新貌古含云。
将乐县古称镛州,“乐野”二字,乃古之别称也。根据史料记载,将乐在三国时期吴·景帝永安三年(公元260年)置县,因“邑在将溪之阳,土沃民乐”、“东越王乐野宫,在是”,故得名将乐,是福建省最早建县的七个古县之一,也是中国26个中央苏区县之一。
了凡师此联末尾两字,以“含云”对仗“吐日”,一吐一含,动静相宜,妙不可言。不料有人私下议论曰,言师声名未著,名不见经传。若将此联用之于大殿,恐怕有人心有未服,宜从容再行议之。其主事之人闻之,亦心无定见,乃将拟用未定的几副楹联,远赴千里之外的莆田,请当地的文人雅士予以重新评选。
福建莆田,古称兴化,又称莆阳、莆仙。自古以来就人才辈出,名家众多。诸如北宋状元、书法家、文学家、茶学家蔡襄;南宋豪放派词人、江湖诗派诗人刘克庄;北宋官至太师、宰相,爵封鲁国公,先后四次任相的蔡京。蔡京原本与苏轼、米芾、黄庭坚,合称北宋“书法四家”,奈何后人以其政声有失,且其书笔法姿媚,遂取蔡襄以代之;此外,还有宋代史学家、目录学家郑樵等人。
经莆田当地文人雅士评选,了凡师此联,虽然仍被推为第一,认为“无一字可破”,奈何世事无常,变幻莫测,含云寺大殿,后来还是选用了另外一联。闻之,令人不禁为之一叹!
【2】快乐每从辛苦得
1981年农历辛酉岁,了凡师曾撰有一联妙对,联曰:
辛补一横,磐陀石上三生有;
酉加三点,金谷园中一贯多。
此联若粗略读过,未加细品,难知其妙。以其上联的“辛补一横”四字,乃一“幸”字;下联“酉加三点”,乃一“酒”字。若将暗含之字加入联中,其联则为:
辛补一横,磐陀石上三生有(幸);
酉加三点,金谷园中一贯多(酒)。
后来,余偶然看到安徽黟县瑞玉庭有一副“改字联”,不由想起了凡师这副辛酉妙对。两者俱是通过笔画之增减,阐述妙理,颇有异曲同工之妙。其联曰:
快乐每从辛苦得;
便宜多自吃亏来。
此副楹联悬挂于西递“瑞玉庭”中,是一副罕见的改字联,上联的“快”字少写了一点,而“辛”字却多加了一横;下联的“多”字少写了一点,而“亏”字又多加了一点,且亏字用的是繁体字的“虧”。楹联的主人,原本想通过这种增减笔画之法,使子孙后辈们,要记住前辈们在创业过程中的感悟,无论做人做事,想要获得成功,都必须付出辛苦多一点,享受快乐少一点;贪图便宜少一点,甘愿吃亏多一点;而且吃亏要吃在“点”子上。
这副楹联,道出了为人处世的深刻体会,但从严格意义上来讲,却是一副“错字联”。此联通过其中的错别字,将房屋主人的人生哲学,表达得淋漓尽致,颇含人生哲理。
据说此联还有个民间故事,传说在明清之际,徽州府绩溪县有位名叫洪金有的人,从小读书识礼,长大后因家境困难,遂前往浙江兰溪经营酿酒生意。可是,由于长年辛苦、积劳成疾,加上没有什么经验,生意亏了本。其妻章月娥赶到兰溪后,主动提出替酿酒师傅烧饭,同时开垦酒坊中的空地用来种菜;用卖不出去的酒糟,喂养了二十多头猪,猪粪则用来作肥料;猪肉和蔬菜,一部分出售,一部分用来改善工人生活,因此手下的工人也更加卖力。夫妻俩起早摸黑,酒坊很快就转亏为盈。
妻子见生意日渐转好,以为从此可以少花些力气,夫妻俩也该当享受享受了。可是,洪金有见酿酒成本降了三成,乃决定将酒价降低二成销售。其妻则认为价格降得太多,自己以往吃了那么多苦,不仅没赚到几个钱,现如今若降价销售,日后恐会招来同行嫉恨,这样岂不吃亏?
洪金有却开导妻子说:“做生意不能只顾着自家得利,还要让利给顾客,这样生意才会做得长久。我们付出的辛苦比别人多,终于把成本降了下来,可这也算不上是什么秘诀,别人也可以做到。假如大家都把成本降下来,让利给顾客,谁还会嫉恨我们,只怕感激还来不及呢。”洪金有就是这样,宁可自己付出辛苦多一点,享受安逸少一点;经营利润少一点,让利别人多一点。不仅赢得了声誉,而且生意还越做越红火。是故古人有曰:
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
又曰:
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
《心斋随笔》第2章
文 / 乐樵山人
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【1】华山含云寺妙联
含云寺,位于福建将乐县城西隅之谷,其谷形,则似金交椅。其寺始兴于前唐年间,原名祝圣宫,坐北朝南。后有高僧经此,睹山川之形胜,森林茂盛,时常云雾遮蔽,故更名为含云寺。
据明代弘治《将乐县志》记载:“含云寺,在县治西隅。四面环峙,云气氤氲,故名。唐有僧结庐其中。宋建中、靖国间,开辟为寺。杨文靖(杨时)常读书于此。”又云:“含云寺,有异僧居此。宋·建中、靖国间,有禅师庆真者,得宗旨于江西之泐潭月禅师,乃大振宗风,益新轮奂。当是时,闽之上游列刹相望,而是寺实称最。”元代大德十年,该寺毁于兵燹。明代洪武十七年重建,清代康熙二十八年整修。迨至民国廿三年,该寺又毁于一场大火,至民国廿七年,又予以重建。
华山含云寺,因是以“程门立雪”而名闻天下的杨龟山先生的读书与讲学圣地,是故后来数次加以扩建。1993年,该寺又予以复建。复建后,该寺曾遍请文人墨客撰写和书写寺院楹联。其时,先师了凡禅师亦蒙获邀,为该寺大殿、龟山亭、山门内外等处撰写过楹联二十副。其中有一嵌名联,该寺原本拟用于大殿。联曰:
勾践名宫,乐野宏图今吐日;
杨时旧馆,华山新貌古含云。
将乐县古称镛州,“乐野”二字,乃古之别称也。根据史料记载,将乐在三国时期吴·景帝永安三年(公元260年)置县,因“邑在将溪之阳,土沃民乐”、“东越王乐野宫,在是”,故得名将乐,是福建省最早建县的七个古县之一,也是中国26个中央苏区县之一。
了凡师此联末尾两字,以“含云”对仗“吐日”,一吐一含,动静相宜,妙不可言。不料有人私下议论曰,言师声名未著,名不见经传。若将此联用之于大殿,恐怕有人心有未服,宜从容再行议之。其主事之人闻之,亦心无定见,乃将拟用未定的几副楹联,远赴千里之外的莆田,请当地的文人雅士予以重新评选。
福建莆田,古称兴化,又称莆阳、莆仙。自古以来就人才辈出,名家众多。诸如北宋状元、书法家、文学家、茶学家蔡襄;南宋豪放派词人、江湖诗派诗人刘克庄;北宋官至太师、宰相,爵封鲁国公,先后四次任相的蔡京。蔡京原本与苏轼、米芾、黄庭坚,合称北宋“书法四家”,奈何后人以其政声有失,且其书笔法姿媚,遂取蔡襄以代之;此外,还有宋代史学家、目录学家郑樵等人。
经莆田当地文人雅士评选,了凡师此联,虽然仍被推为第一,认为“无一字可破”,奈何世事无常,变幻莫测,含云寺大殿,后来还是选用了另外一联。闻之,令人不禁为之一叹!
【2】快乐每从辛苦得
1981年农历辛酉岁,了凡师曾撰有一联妙对,联曰:
辛补一横,磐陀石上三生有;
酉加三点,金谷园中一贯多。
此联若粗略读过,未加细品,难知其妙。以其上联的“辛补一横”四字,乃一“幸”字;下联“酉加三点”,乃一“酒”字。若将暗含之字加入联中,其联则为:
辛补一横,磐陀石上三生有(幸);
酉加三点,金谷园中一贯多(酒)。
后来,余偶然看到安徽黟县瑞玉庭有一副“改字联”,不由想起了凡师这副辛酉妙对。两者俱是通过笔画之增减,阐述妙理,颇有异曲同工之妙。其联曰:
快乐每从辛苦得;
便宜多自吃亏来。
此副楹联悬挂于西递“瑞玉庭”中,是一副罕见的改字联,上联的“快”字少写了一点,而“辛”字却多加了一横;下联的“多”字少写了一点,而“亏”字又多加了一点,且亏字用的是繁体字的“虧”。楹联的主人,原本想通过这种增减笔画之法,使子孙后辈们,要记住前辈们在创业过程中的感悟,无论做人做事,想要获得成功,都必须付出辛苦多一点,享受快乐少一点;贪图便宜少一点,甘愿吃亏多一点;而且吃亏要吃在“点”子上。
这副楹联,道出了为人处世的深刻体会,但从严格意义上来讲,却是一副“错字联”。此联通过其中的错别字,将房屋主人的人生哲学,表达得淋漓尽致,颇含人生哲理。
据说此联还有个民间故事,传说在明清之际,徽州府绩溪县有位名叫洪金有的人,从小读书识礼,长大后因家境困难,遂前往浙江兰溪经营酿酒生意。可是,由于长年辛苦、积劳成疾,加上没有什么经验,生意亏了本。其妻章月娥赶到兰溪后,主动提出替酿酒师傅烧饭,同时开垦酒坊中的空地用来种菜;用卖不出去的酒糟,喂养了二十多头猪,猪粪则用来作肥料;猪肉和蔬菜,一部分出售,一部分用来改善工人生活,因此手下的工人也更加卖力。夫妻俩起早摸黑,酒坊很快就转亏为盈。
妻子见生意日渐转好,以为从此可以少花些力气,夫妻俩也该当享受享受了。可是,洪金有见酿酒成本降了三成,乃决定将酒价降低二成销售。其妻则认为价格降得太多,自己以往吃了那么多苦,不仅没赚到几个钱,现如今若降价销售,日后恐会招来同行嫉恨,这样岂不吃亏?
洪金有却开导妻子说:“做生意不能只顾着自家得利,还要让利给顾客,这样生意才会做得长久。我们付出的辛苦比别人多,终于把成本降了下来,可这也算不上是什么秘诀,别人也可以做到。假如大家都把成本降下来,让利给顾客,谁还会嫉恨我们,只怕感激还来不及呢。”洪金有就是这样,宁可自己付出辛苦多一点,享受安逸少一点;经营利润少一点,让利别人多一点。不仅赢得了声誉,而且生意还越做越红火。是故古人有曰:
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
又曰:
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
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