7月30日
在死亡的那一刻,如果我们对于心性已经有稳定
的证悟,一瞬间就可以净化一切业。如果我们能够继续维持那个稳定的认证,就可以借由进入心性的宽广本初清净中,证得解脱,把我们的业整个清除。莲花生大士如此说明:
这种只靠认证心性就证得如如不动的力量,就好
像火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑暗。因此,如果我们能在中阴阶段认证心性,如同现在上师教给我们认识一般,毫无疑问地,我们将获得证悟。这就是为什么从现在开始,我们必须借修行熟悉心性的原因。

修慈心时，身体、语言、意念，都要对众生慈祥柔和。佛经上说：“慈身业、慈语业、慈意业。”《入菩萨行论》说：“眼看众生时，应真慈视之。”佛经上说：“反目视圣者，将堕入地狱。”
我们身体的一切威仪，应温文儒雅，寂静调柔，不要伤害他人；口中应该讲出令人悦耳怡人的语言，不要讽刺轻蔑他人，不要恶语毁谤伤人；意念要清净，常存利益他人之心，要常常心想：“愿我生生世世不损害任何众生，连一根汗毛都不要伤毁。”
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

尔时欲色界诸天众俱白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。寂静微妙审谛沉密。极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多。当知彼曾供养过去无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。多种善根事多善友。已为无量善友摄受。乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解。当知彼类即是菩萨。定得无上正等菩提。世尊。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。彼所成就若智若断。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。诸随信行若智若断乃至独觉若智若断。皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。——《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十四·第二分成办品第四十八

这些凡夫他看到这些不实的幻相，执以为实，以为实在的。他对不生不灭起误解。在有啊无啊，有为无为方面来执著计较。其实如幻人生“若生若灭，性无性，无所有故。”其实这些东西都不实在，没有实体，没有永恒性。“一切法亦如是，离于生灭”。但是凡夫不像圣贤那样如实知道一切法的不生不灭。——吴信如先生《楞伽经讲记》

心的体性是法身，是本初且全然的清净性，离于任何作意。但由于不了知这是如此 ，因而形成盲目流转的基础。
心的自性是无遮且明澈的了知，有如太阳般照耀。但由于不了知这是觉性的本然表述——既是明的、也是空的，因而造成困惑，就有如小孩将自己水中的倒影误信为某个摆脱不掉的他人模样。
心的感知，一切念头的来来去去，都是自行生起又自行消融，因为念头是由心中生起，又消融于心中。但由于不知道念头是自生起且自消融的，念头便因而产生一连串无止尽的客体（对境），并衍生出许许多多的意念形式。
——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/Rcdt451

#枕边一书[超话]#
《西藏生死书 一日一课》

索甲仁波切著

郑振煌译

7月30日

在死亡的那一刻，如果我们对于心性已经有稳定的证悟，一瞬间就可以净化一切业。如果我们能够继续维持那个稳定的认证，就可以借由进人心性的宽广本初清净中，证得解脱，把我们的业整个清除。莲花生大士如此说明：

这种只靠认证心性就证得如如不动的力量，就好像火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑暗。因此，如果我们能在中阴阶段认证心性，如同现在上师教给我们认识一般，毫无疑问地，我们将获得证悟，这就是为什么从现在开始，我们必须借修行熟悉心性的原因。

悟:失去后便学会珍惜，那个时候确实已晚。