跟师父学佛法
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
#浪浪钉[超话]#
致我岭：
与君初相识，是在2021年的三月，是樱花盛开的时节，是柳絮飘扬的时节，是万物复苏的时节。春天和你一点点沁入心脾。
月下摇扇，公子无双，惊鸿一瞥，万劫不复。你在我身体里嵌下了取不出的钉子，或许可以算做你的见面礼。
你带我认识了那么多生动鲜活的人，带我见识了有血有肉的江湖，带我见证了纯粹美好的感情，带我体验了至喜至悲的离合。
老温，老温，老温。
我永远深爱你的疯狂、赤诚和义无反顾。
“温，温客行。”
是你带我走入了山河令的世界。
怎会有人这样的让人心疼呢？你独自一人面对着家族倾覆，独自一人承担着血海深仇，独自一人在鬼域里挣扎着活下去，孤零零的承担着自己的“不合时宜”，却把你的妹妹阿湘保护的那么周到。你可以喝血，却要让阿湘喝米糊糊啊。可连在那暗无天日的二十年里，你身边唯一的活物，阿湘，也死在了她和心上人的大婚上，在她心上人的尸体前，在你的眼前。
客行悲故乡，客行悲顾湘。
幸好，幸好，你遇到了阿絮。从此你的仇恨有人分担，你的伤痛有人抚平，你的自卑有人包容，你的罪罚有人甘愿承担一半。
如果说阿湘一直支撑着你“生存”，那么阿絮第一次让你感受到了“生活”。连你也是第一次见到这样活生生的温客行吧？他给你指出除了和这虚伪贪婪的人世间同归于尽之外的另一条活路，给你曾经灰暗的生命带来了光。
“我就是觉得，活着，给太阳晒着，还有个人的名字给我这么叫着，真的挺好的。”
“你身上有光，我抓来看看”
是他，渡你回人间。
你对阿絮从来无私，做的最“自私”的一件事大概就是那句“求之不得”。你知道留下来、活下去的人才是最痛苦的，你知道阿絮醒来会痛，可是你偏求他让你这一回。这世间情感，只有爱最无私也最自私。你把生命献祭给你的阿絮，换他活着，是无私；你把痛苦留给你的阿絮，让他承担，是自私。揉杂在一起 ，掺成最炙热的感情，最纯粹的爱意。
你不想阿絮孤身一人，你不想阿絮进退两难，你当然不想。可是你更不想让他死去。人总得先活下去啊！活下去才会有希望，活下去总会有希望。人生漫漫，岁月悠悠，或许，总会出现另外一个可以陪着阿絮活下去的人吧。那人是你当然最好，不是你却也无妨，只是不再会有人叫他“阿絮”了而已。
你掩住眼底的缱绻不舍，放弃与这人间的执念纠葛，从容奔赴那个你以为注定的结局。
所幸老天有眼，或许终于不忍你再不合时宜。向死而生，死路的对面是无限生机。
老温，来人间一趟，你要多晒晒太阳，和你的心上人，一起走在街上。
客行虽云乐，不如早旋归。
阿絮，阿絮，阿絮。
我永远臣服于你的孤勇，温柔和玲珑剔透。
“我叫，周絮”
怎会有人如此温柔又强大呢？
天窗首领，举世无双。少年的一腔热血换回旧部的森森白骨，于是你给自己钉下七窍三秋钉，是惩戒也是奖赏。用余生换三年为期，随心所欲。
“乞丐做三年，皇帝也不换。”何等的通透清醒。
可是偏偏，于埋骨地，遇心上人。是与你那知己般般配配的不合时宜。你猜疑过他，回避过他，最终还是接受他，走向他，包容他。你渴望和老温归隐江湖，浪迹天涯，品尽人间佳酿，看遍世间风景。可他身上背负着卸不掉的仇恨，所以你陪他一起承担。
无辜人的鲜血最是诛心，你再清楚不过了。你经历过的痛苦决计不想让老温经受第二遍。所以你质问他，告诫他，劝解他。最终还是选择包容他，而你也慢慢改变了他。
老温总说“太迟了”，可你说“不够早，所幸还不晚”。老温的自卑被你稳稳的托住，一如你接住他的那滴泪里承载的悲伤。
可是你那样心思玲珑、一点就通的一个人，遇到老温总不由得关心则乱。关心则乱，没能识破假死之局；关心则乱，没能识破尸体的易容；关心则乱，孤注一掷，拔钉为他报仇。
“知己既去，何若玉碎。”你追随老温跳下悬崖，是决绝，是孤勇，是释然。你说“刀不砍在自己身上，不知道疼啊”。失去挚爱到底有多疼？比钉钉子疼，比拔钉子疼，甚至比死去还疼。多疼？我不敢想象。
你总是嘴硬心软。收成岭为徒是嘴硬心软，让温客行一路跟随是嘴硬心软，假死之局的惩罚还是嘴硬心软。
腰细腿长、嘴硬心软的阿絮啊，好像一个圣人，无私无我，包容所有。
“傻子，你来这做什么？”
“来同你这疯子死在一处。”
阿絮，世上本无事，庸人自扰之。
阿絮，好好生活，皆如所愿。
但渡无所苦，我自迎接汝。
“山河不足重，重在遇知己。”
“地狱不空，誓不成佛。”
“正邪之上，还有善恶。”
“侠之大者，为国为民。”
“难寻少年时，总有少年来。”
君既来，望莫归。江湖再见，后会有期，万望君保重。
致我岭：
与君初相识，是在2021年的三月，是樱花盛开的时节，是柳絮飘扬的时节，是万物复苏的时节。春天和你一点点沁入心脾。
月下摇扇，公子无双，惊鸿一瞥，万劫不复。你在我身体里嵌下了取不出的钉子，或许可以算做你的见面礼。
你带我认识了那么多生动鲜活的人，带我见识了有血有肉的江湖，带我见证了纯粹美好的感情，带我体验了至喜至悲的离合。
老温，老温，老温。
我永远深爱你的疯狂、赤诚和义无反顾。
“温，温客行。”
是你带我走入了山河令的世界。
怎会有人这样的让人心疼呢？你独自一人面对着家族倾覆，独自一人承担着血海深仇，独自一人在鬼域里挣扎着活下去，孤零零的承担着自己的“不合时宜”，却把你的妹妹阿湘保护的那么周到。你可以喝血，却要让阿湘喝米糊糊啊。可连在那暗无天日的二十年里，你身边唯一的活物，阿湘，也死在了她和心上人的大婚上，在她心上人的尸体前，在你的眼前。
客行悲故乡，客行悲顾湘。
幸好，幸好，你遇到了阿絮。从此你的仇恨有人分担，你的伤痛有人抚平，你的自卑有人包容，你的罪罚有人甘愿承担一半。
如果说阿湘一直支撑着你“生存”，那么阿絮第一次让你感受到了“生活”。连你也是第一次见到这样活生生的温客行吧？他给你指出除了和这虚伪贪婪的人世间同归于尽之外的另一条活路，给你曾经灰暗的生命带来了光。
“我就是觉得，活着，给太阳晒着，还有个人的名字给我这么叫着，真的挺好的。”
“你身上有光，我抓来看看”
是他，渡你回人间。
你对阿絮从来无私，做的最“自私”的一件事大概就是那句“求之不得”。你知道留下来、活下去的人才是最痛苦的，你知道阿絮醒来会痛，可是你偏求他让你这一回。这世间情感，只有爱最无私也最自私。你把生命献祭给你的阿絮，换他活着，是无私；你把痛苦留给你的阿絮，让他承担，是自私。揉杂在一起 ，掺成最炙热的感情，最纯粹的爱意。
你不想阿絮孤身一人，你不想阿絮进退两难，你当然不想。可是你更不想让他死去。人总得先活下去啊！活下去才会有希望，活下去总会有希望。人生漫漫，岁月悠悠，或许，总会出现另外一个可以陪着阿絮活下去的人吧。那人是你当然最好，不是你却也无妨，只是不再会有人叫他“阿絮”了而已。
你掩住眼底的缱绻不舍，放弃与这人间的执念纠葛，从容奔赴那个你以为注定的结局。
所幸老天有眼，或许终于不忍你再不合时宜。向死而生，死路的对面是无限生机。
老温，来人间一趟，你要多晒晒太阳，和你的心上人，一起走在街上。
客行虽云乐，不如早旋归。
阿絮，阿絮，阿絮。
我永远臣服于你的孤勇，温柔和玲珑剔透。
“我叫，周絮”
怎会有人如此温柔又强大呢？
天窗首领，举世无双。少年的一腔热血换回旧部的森森白骨，于是你给自己钉下七窍三秋钉，是惩戒也是奖赏。用余生换三年为期，随心所欲。
“乞丐做三年，皇帝也不换。”何等的通透清醒。
可是偏偏，于埋骨地，遇心上人。是与你那知己般般配配的不合时宜。你猜疑过他，回避过他，最终还是接受他，走向他，包容他。你渴望和老温归隐江湖，浪迹天涯，品尽人间佳酿，看遍世间风景。可他身上背负着卸不掉的仇恨，所以你陪他一起承担。
无辜人的鲜血最是诛心，你再清楚不过了。你经历过的痛苦决计不想让老温经受第二遍。所以你质问他，告诫他，劝解他。最终还是选择包容他，而你也慢慢改变了他。
老温总说“太迟了”，可你说“不够早，所幸还不晚”。老温的自卑被你稳稳的托住，一如你接住他的那滴泪里承载的悲伤。
可是你那样心思玲珑、一点就通的一个人，遇到老温总不由得关心则乱。关心则乱，没能识破假死之局；关心则乱，没能识破尸体的易容；关心则乱，孤注一掷，拔钉为他报仇。
“知己既去，何若玉碎。”你追随老温跳下悬崖，是决绝，是孤勇，是释然。你说“刀不砍在自己身上，不知道疼啊”。失去挚爱到底有多疼？比钉钉子疼，比拔钉子疼，甚至比死去还疼。多疼？我不敢想象。
你总是嘴硬心软。收成岭为徒是嘴硬心软，让温客行一路跟随是嘴硬心软，假死之局的惩罚还是嘴硬心软。
腰细腿长、嘴硬心软的阿絮啊，好像一个圣人，无私无我，包容所有。
“傻子，你来这做什么？”
“来同你这疯子死在一处。”
阿絮，世上本无事，庸人自扰之。
阿絮，好好生活，皆如所愿。
但渡无所苦，我自迎接汝。
“山河不足重，重在遇知己。”
“地狱不空，誓不成佛。”
“正邪之上，还有善恶。”
“侠之大者，为国为民。”
“难寻少年时，总有少年来。”
君既来，望莫归。江湖再见，后会有期，万望君保重。
阿姜查尊者：重要的是，观照自己
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
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