平等心(2)

治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。夫受世间差别果报，皆为一念心异，分别情生。不分别诸境，是真调伏心，了一切法空，则常在三昧矣！法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。
一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。了知身心，毕竟平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。当死期将至的时候，皇上和奴才又有什么分别呢？若有人掘开死者的坟墓，他必认不清那个是贫，何者是富的。佛弟子应将平等不二，纳入自己身心日用中，使妙法从自身中表现，因佛性而成佛，转凡心成佛智。万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。
当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。在一切差别相中，当下一切平等。佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，绝对平等。若不强加分别一切境界，业障就不会现前。摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。 慧律法师《茅蓬语录》

#维摩诘经[超话]#「乐净佛国土。」
烦恼清净了，就一念之间烦恼不生，叫无生法忍，离染污心而明净，此心就是净土，净土就是佛土。《维摩诘经》说「心净则佛土净」，内心一净了，佛土境界就清净了。道家张紫阳真人讲过：

不移一步到西天　端坐西方在目前
顶后有光犹是幻　云生足下未为仙

不须要往生，已经生了，也不要往，自然生，也不住，自然去。西方就在你心田中。你纵然修禅定到全身放光，也还是幻境界。你身体可以飘起来，站在白云上，还是妖魔境界，仍然是由妄想心生出来的，并不稀奇。换句话说，你心还没有清净，还在着相。不着相烦恼就转菩提了，就达到乐净佛国土。#禅#

——南怀瑾老师述著《花雨天维摩说法•菩萨品》

悲心的培養是有階段次第的

總之，悲心是我們為了要解脫眾生免于痛苦所生起的一念心。它同時是隨時準備好，等著要帶給眾生更多快樂的心，令眾生得以受用更多更深刻的快樂。我們可以階段性地來培養這樣的心，讓它能夠愈來愈增盛。首先，我們可以由思維自身的欲求開始，我們都希望免于痛苦、獲得快樂，從這麼一個簡單的確認出發，我們將認知的範圍一步步階段性地擴大。第一步便是認知到我們的父母親友，他們也同樣希望免于痛苦、獲得快樂，這即是他們最基本的欲求。

下一步，我們將所思維的範圍再擴大，認識到我們親朋好友他們的親友也同樣希望免于痛苦、獲得快樂。最終，我們就能夠意識到一切有情眾生都有相同的欲求。藉由這個方式，當我們這樣地去想到眾生時，你的心量就會變得非常的廣大，也就能夠生起強烈的心願，希望解除眾生的痛苦，帶給眾生他們能夠受用的快樂。

依照當下的每一個情境，培養隨時準備好要助人的意願

當我們想到佛法中教導我們要去利益一切眾生時，可能會把自己的標準設得太高。我不覺得你有可能有這麼一刻，你可以自己告訴自己說：「我已經圓滿了一切眾生的利益」。所謂的「要去利益一切眾生」的意思，指的比較是要去面對、處理在你眼前正發生的苦樂情境，以及當下所涉及到的人與事。

因此，我覺得，若是你能夠以一顆開闊的心，隨時準備好來幫助眾生減輕他們的痛苦；或者是以一顆歡喜心，隨時準備好來幫助眾生增長他們的快樂，這即是圓滿一切眾生之利益的真正意義。

基本上，我們是依照當下的每一個情境，進一步培養隨時準備好要助人的意願，進一步開展希望眾生當下離苦得樂的心。不論遇到的情境是苦、是樂，我認為這是所謂的「圓滿一切眾生的利益」的真正意思，而不是說我們要在同一時間內，圓滿每一個眾生的利益。因此之故，悲心永不停止運行。

真正的悲心總是在運行，總是處於一種隨時準備好的狀態

真正的悲心總是在運行，總是處於一種隨時準備好的狀態。我們通常認為的悲心是時有時無；可能在看見一個人在極度的痛苦下，我們生起了悲心，然後做了一些事情。當時過境遷後，我們的悲心也就隱匿不見了。真正的悲心並不是這樣。

當然了，悲心它並不是一個具有形體的東西，但是我真覺得可以這麼說：悲心是總是在運行，總是隨時準備好採取行動。因此，不論我們眼前或是內心當下的情境是苦是樂，悲心它一直都在。若是在任何時刻，我們都能夠保有這種永遠運行、永遠活躍的悲心的話，這才是真悲心。

【2011美國行】法王噶瑪巴於杭特學院演講「悲心與心的真正本質」
法王噶瑪巴離美前夕於杭特學院演講「悲心與心的真正本質」
時間：2011年7月29日
地點：美國紐約市 杭特學院
報導：金吉祥女
英文聽打：Megan Johnston
英文編輯：Karen Lucic
英翻中：金吉祥女